淺談王國維史學(xué)思想的特色

【摘要】：王國維是20世紀中國資產(chǎn)階級在文化學(xué)術(shù)上的最初的代表人物之一，國內(nèi)外的新老學(xué)者，都非常推重王國維，尊他為“史學(xué)大師”，是“新史學(xué)的開山”。王國維的成就是多方面的，他學(xué)貫中西，既精且博，尤其在史學(xué)研究方面，有其獨有的見解。因而，從基深源淵、深思、熟慮而根本及遠見卓識四個方面來分析總結(jié)王國維史學(xué)思想的特色，對于研究王國維具有重大意義。

【關(guān)鍵詞】：王國維；史學(xué)思想；特色

一、基深源淵

王國維是作為大家為人所敬仰的。他學(xué)識淵博，見多識廣。時勢造英雄，王國維能成長為這樣的人才，除卻他自身的努力與修養(yǎng)，與他站在時代的關(guān)鍵命脈上有著重要關(guān)聯(lián)。

王國維史學(xué)思想的“基深”，一方面，自然是指王國維學(xué)識之廣，不論是文字學(xué)、音韻學(xué)、古器物學(xué)、金石學(xué)、四裔等等文哲經(jīng)史之學(xué)，還是歐西純粹哲學(xué)、道德哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等自然科學(xué)、工藝技術(shù)、社會法制之學(xué)都有所精通，以及博通英日等多國語言并著有譯作，學(xué)術(shù)成就涉及哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多個領(lǐng)域。王國維敦厚沉靜的治學(xué)態(tài)度使得他在各個方面都有所建樹，并逐漸形成具有獨到見解的專業(yè)解讀。其史學(xué)思想在這些蔚為壯觀的學(xué)識上涵養(yǎng)滋長，不可謂基不深。

另一方面，王國維生活的1877-1927年這半個世紀中，以對其產(chǎn)生重要思想影響的辛亥革命為分水嶺，前有1894年甲午中日戰(zhàn)爭，1898年戊戌變法等，以后又有1912年中華民國的成立，以及1915年新文化運動，1917年張勛復(fù)辟，1919年“五四”運動和1922年北伐戰(zhàn)爭。再加上1914-1918年的歐戰(zhàn)，俄國“二月革命”和“十月革命”。更是有這些豐富的歷史事實活生生演繹在他所存在的社會生活中，不多不少，卻足以讓一位學(xué)識淵博，思想慎睿的學(xué)者實實在在見證了許多鮮活歷史事件的發(fā)展演變，他有更多更優(yōu)勢的機遇得到這些重大事件的第一手資料。這些重要的歷史資料對其史學(xué)思想的形成和成熟產(chǎn)生了重要的影響。凡治史，基愈厚，則思愈敏，愈是見多識廣，則其思想愈加深睿明朗，成就愈是彰顯。

從有清到民國，王國維真真成了圣朝遺老。他眼中看到的是，一種超乎同一種文化與制度架構(gòu)的解體，是新文化與舊文化的輾轉(zhuǎn)更替，否定之否定。新生的力量摶扶搖而直上，勢猛且劇。前221-1912，綿延中國兩千余年的傳統(tǒng)政教體制解體，附著其上的中國傳統(tǒng)文化飽受詬病與睥睨。處在時代洪淵之中的王國維，從探討人間大義到保世茲大，他之治史，自始至終，所憂心的不過是在歷史演進中凝集而成的中華文化的命運，他從未改變的立足點，是千萬先民的心血與精魂。

半個世紀的社會巨變，半個世紀的思想熏陶，“變革”的思想意識促使王國維專研富強的歐西之學(xué)術(shù)，出乎其外，又能入乎其內(nèi)，審視根植于自身的國學(xué)精粹的眼光更加犀利而深刻的同時，又給中國傳統(tǒng)史學(xué)開辟出一片腳跟更穩(wěn)健的天地，他明白，竭澤而漁從來不是真正聰明的方式，遠見從來是站在巨人肩膀上才能達到的高度。

二、深思

學(xué)術(shù)與人文的復(fù)雜關(guān)系自是不必多言的，千絲萬縷，構(gòu)成王國維“人間”的多維結(jié)構(gòu)，融化為文化，成為涵養(yǎng)人類社會穩(wěn)健發(fā)展無可回避的地基。

基于中國傳統(tǒng)文化之上的具有地方性、歷史性的“人間”建構(gòu)方式，它的表現(xiàn)方式自然受到歷來史學(xué)者的高度重視，而其命運的發(fā)展方向當(dāng)然也是王國維治史所關(guān)注的向度，即歷史文化向度。

知其然及其所以然，就是歷史。王國維研究這一向度，不能不說其思深。王國維曾強調(diào)哲學(xué)的重要性，指出“專門教育中，哲學(xué)一科必與諸科并立。”[1]哲學(xué)思維不得不說是王國維思學(xué)思想中的一大特色。哲學(xué)作為他治史的方法論給了他更深刻的啟示與指導(dǎo)使得王國維在思考問題時往往更能從哲學(xué)的角度切入，有所依據(jù)的審視。獨到哲學(xué)思維下，辯證思維的靈活運用，以史治經(jīng)，不載空言或穿鑿附會，屬辭比事，“以事實決事實，”“見之于行事”[2]，使得王國維的史學(xué)思想始終保持著一種清醒的批判精神和科學(xué)方法。

三、熟慮而根本

中土歷史，綱紀之學(xué)。抽象事物必托于有形，中國綱紀之說，附生于傳統(tǒng)政教制度。近代中國政教制度崩潰于不覺之中，一潰而萬變，巨劫奇竟。然而，“漢楚龍爭元自可”，亡一姓之國，非亡天下，殉道成仁，非具人具事，人心之凌遲，謂之危。

根植于文化精神之民，失去精神的根本，才是真正要大難臨頭了。王國維史學(xué)思想的關(guān)注點在人類未來的方向性問題上，是一種長遠的思想，是經(jīng)過深思熟慮的，是根本性的看法，是經(jīng)得起時間和歷史考驗的。他的這種視野，忠實于史學(xué)家的立場，“保世茲大”[3]，是保民之舉。

傳統(tǒng)文化旦夕之間遭受非議，正如將一樹削其根，無根而不能活。歐西思想?yún)s有富強的動力功能，但是盲目崇拜歐西觀念而全盤否定中國傳統(tǒng)文化，亦或是掛羊頭賣狗肉，生搬硬套而不理會國情民風(fēng)的做法則是不可取的。中西兩種思想滋生于不同的文化架構(gòu)之下，互有利弊得失，認識到這一點，這是認識到文化的危機，示意以是非論，以利害論，次即《管子》“輕重”之術(shù)。“中國立說，首貴用中，孔子稱過猶不及，孟子惡舉一廢百，國以民為本，中外一也。”王國維史學(xué)思想中包含著“三無”思想，他在1911年撰寫的《國學(xué)叢刊序》中說：“今之言學(xué)者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用之學(xué)與無用之學(xué)之爭。余正告天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也”[4]，王國維從純學(xué)術(shù)的角度出發(fā)，提出“學(xué)無中西，無新舊，無有用無用”的主張，在學(xué)術(shù)界率先打破了限制學(xué)術(shù)發(fā)展與思想自由的中西、新舊的局限，從理性認識上開啟了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的樞紐。事無大小、無遠近，思真紀實，存乎人間福祉，“破中外之見”，通古今之變，思幽而有所不避，譏繁而有所不辭，從根本上重新審視了傳統(tǒng)文化，立足傳統(tǒng)文化之上，又給傳統(tǒng)文化注入新的生命力。

四、遠見卓識

王國維的思學(xué)思想兼容并包，寬容大度，睿智理性、調(diào)理鮮明，對世界格局、中西學(xué)的局限及中華史學(xué)的未來意義都有著遠見卓識。

時空擴展，時事演變，世界局勢變化莫千，世界歷史一體化大勢所趨，人類各種文化構(gòu)架之間穿梭跨越漸趨融合新的大文化，在新的包容圈中，王國維的思學(xué)思想高度亦與時俱進地站到了世界歷史意識的出發(fā)點上，以此出發(fā)對學(xué)術(shù)加以闡發(fā)。

王國維認為“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰。風(fēng)氣既開，互相推動，且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者。故一學(xué)既興，他學(xué)自從之。此由學(xué)問之事，本無中西，彼鰓鰓焉慮二者之不能并立者，真不知世間有學(xué)問事者矣”。[6]在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》提出“今日之時代已進入研究自由之時代，而非教權(quán)專制之時代。

茍儒家之說而有價值也，則因研究諸子之學(xué)而益明，其無價值也，雖罷黜百家適足以滋世人之疑惑耳。異日發(fā)明光大我國之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒，固可決也”。[7]王國維身體力行，提出治史的“二重證據(jù)法”：依照陳寅恪的總結(jié)來說就是一曰，取地下之實物與紙上之遺文互相釋證；二曰，取異族之故書與吾國之舊籍互相補正；三曰，取外來之觀念與固有之材料互相參證。[8]王國維“破中外之見”，通古今之變，將古今、中西的知識打通，全面觀察、邏輯講究，層次分明，說服力強。

沉靜是一種可貴的品格，治史之人尤為需要這種品格。世務(wù)千殊萬異，時且不止，人而不同。治史之人要有這樣的覺悟，時、地、人，在歷史之河中成就、水平均有限，但是如能視己為其一，不自負自大，互相啟發(fā)，不斷積累，承前而啟后，理性對待歷史的長期性、延續(xù)性，那么史之為史，便是擔(dān)負起了治史之人的責(zé)任。

五、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年，博大精深，內(nèi)在可以安民，反諸求取，安世所以長短，在風(fēng)俗厚薄傳古之學(xué)，浸潤了民族的傳統(tǒng)性以及文化的歷史性，深具穩(wěn)定性，而自然科學(xué)的社會應(yīng)用的二重性，若能以此駕馭之，不能不說是大中至正之道。這也就是歷史問題中最難以言明的人性，以此作為調(diào)節(jié)機制，輔之歐西激發(fā)機制，兩相推動，給歷史文化的未來發(fā)展指出了一條道路。

注釋：

[1]王國維著，佛雛編.王國維學(xué)術(shù)文化隨筆[M]北京：中國青年出版社，1996：57-58.

[2]謝維揚，房鑫亮.王國維全集第十四卷[M].杭州：浙江教育出版社.2009：84.

[3]謝維揚，房鑫亮.國學(xué)叢刊序（代羅叔言參事），王國維全集第八卷[M].杭州：浙江教育出版社.2009： 605-607.

[4]王國維.國學(xué)叢刊序，王國維遺書第四冊[M]，上海古籍出版社，1983：6.

[5]王國維.國學(xué)叢刊序，觀堂集林（下）[M].河北教育出版社，2001：877.

[6]傅杰編校.王國維論學(xué)集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：6.

[7]陳寅恪.王靜安先生遺書序，金明館叢稿二編[M].上海古籍出版社，1980：219.

參考文獻：

[1]謝維揚，房鑫亮.王國維全集：第十四卷[M].杭州：浙江教育出版社.廣州：廣東教育出版社，2009（6）.

[2]王國維著，佛雛編.王國維學(xué)術(shù)文化隨筆[M]北京：中國青年出版社，1996.

[3]謝維揚，房鑫亮.王國維全集第十四卷[M].杭州：浙江教育出版社.2009.

[4]謝維揚，房鑫亮.國學(xué)叢刊序（代羅叔言參事），王國維全集第八卷[M].杭州：浙江教育出版社.2009.

作者簡介：靳婷婷（1993—），女，山西臨汾人，山西大學(xué)歷史系研究生，主要研究方向為中國近現(xiàn)代史。