淺談寧瑪派大圓滿法

【摘要】：寧瑪派作為藏傳佛教歷史最為悠久的教派，其大圓滿法則是寧瑪派的最為核心的教法。大圓滿法的“明空赤露”，“離垢之智”“自性頓成”等特點貫穿了大圓滿法心部、界部、要門部。

【關(guān)鍵詞】：大圓滿法；心體本凈；寧瑪派

一.寧瑪派傳承

寧瑪派是藏傳佛教史上最為歷史悠久的一個派別?！皩幀敗眱蓚€字藏義為“古”“舊”之意。它也是藏傳佛教中形成最早的一個教派。寧瑪派的教法是八世紀(jì)時從蓮花生大師那里教授而來，而其實際開創(chuàng)者是三素爾，因?qū)幀斉缮舜骷t色僧帽，又俗稱“紅教”。寧瑪派僧人大致分為三種：一是：“阿巴”，即念咒之人，他們不重視經(jīng)典也不參研佛法，他們專靠法術(shù)咒語來進(jìn)行活動；二是以師徒和父子形式進(jìn)行傳授密教的典籍，又叫“噶瑪”；三是以挖掘伏藏為主的“代瑪”。

關(guān)于寧瑪派的整體系統(tǒng)，劉立千先生對于前期的傳承有這樣一段描述“經(jīng)傳即有三大緒，初傳教授為娘智童（赤德祖贊時人，約在唐中宗時）；中傳教授為魯佛智（赤松德贊時人）；后傳教授為索氏父子三代（后周太祖至宋神宗間）法脈相繼，由前弘而后弘，中間雖有達(dá)瑪之變，未嘗斷絕”。[1]在其后有三素爾進(jìn)行經(jīng)典傳承，但是到十四五世紀(jì)后就沒有傳承了。最重要的是在十四世紀(jì)寧瑪派出現(xiàn)了一個代表人物----隆欽饒絳巴（1308-1364），十二歲出家，學(xué)習(xí)“慈氏五論”和“法稱七因明論”等顯宗論著，修訂密法，著作《七寶藏論》，傳法至不丹和尼泊爾境內(nèi)。

從典籍角度來看，寧瑪派的傳承又可從三部大密乘----《經(jīng)》、《幻》、《心》的傳世法系來分。[2]《經(jīng)》屬于無比瑜伽部（摩訶瑜伽），有《集經(jīng)》；《幻》屬于大瑜伽密（阿努瑜伽），有幻變十八部；《心》屬于無上瑜伽密（阿底瑜伽），為寧瑪派的特殊法門。也就我們常說的大圓滿法。大圓滿法大約在八世紀(jì)至十一世紀(jì)時大圓滿法的吸收了苯教、禪宗的思想而逐漸形成的，十一世紀(jì)后大圓滿法才逐漸完善被稱為該派“九乘教法之頂尖”，亦如龍欽巴所說：“大圓滿阿底瑜伽指離戲論之自然智慧，無偏無私，一切乘之一切義皆于此自然智慧中圓滿故，成為極頂”。

二.何為大圓滿法

（一）大圓滿法概念

大圓滿是寧瑪派的最高教法，也稱為無二大圓滿。大圓滿之含義可以借用土觀活佛所言說的：“此法說先前離垢之智，明空赤露，為大圓滿。若釋其字義，說現(xiàn)有世界，生死涅槃所包含的一切諸法，悉在此靈明空寂之內(nèi)，圓滿無缺，故名圓滿，在無此更勝的解脫生死方便，故名為大”。[3]“離垢之智”也就是一種自然智，它任運(yùn)超越，是一種超自然的本體存在，具體到個人的心性上來說，也就是每個人都有這種“自然智”，每個人都有成佛和洞見本心的可能性，這種佛性是先天成就的，自然而有，即所謂“無為任運(yùn)成，非他緣所悟”。《寶聚經(jīng)》云：“一切境相本清凈，一切出現(xiàn)極通徹”，一切我們?nèi)庋鬯娭喽际俏覀兺乃?，只有“空明覺了”本心清凈，心能生萬法，才能“心盡即超越意識”。

隆欽饒絳巴大師說：“我們被心之習(xí)氣所迷惑，由心所造作之客塵所雜染故，此諸現(xiàn)前迷惑顯現(xiàn)為迷執(zhí)故，雖現(xiàn)似諦實有，然從事實上自性非成就，于自然中不動搖，故為圓滿?！蔽覀兯鶕碛械氖恰办`明空寂”之本心，是一種先驗的本體，只是在輪回中被阿賴耶識之習(xí)氣所染污，這只是一種“所凈之垢”，而“自然智慧大圓滿心性無始具足，天然成就佛之大功德”。[4]正如王堯先生認(rèn)為：大圓滿法的根本是眾生心性本凈光明，自然任成，是非造作的自生智，或稱自然本智，它無相、無愿，不住二取，不觀待因緣，遠(yuǎn)離勞作思論。所以寧瑪派在修行時從來都不主張從摒除妄念下手，而是一種直接的切入式的“明空赤露之心”。

（二）大圓滿法的內(nèi)容

大圓滿法的內(nèi)部又可分為心部、界部、要門部共三部。心部為一切有情眾生所修，也可以認(rèn)為是一切具有思維能力的人都可修行此法；界部是為修有所成的空行所修，這就要講求修行有次第，有一定修行基礎(chǔ)的人所修；要門部是離次第的功用者所修，此部現(xiàn)量親證，現(xiàn)前即有的，也稱為“自性大圓滿心髓金剛藏乘”。

（1）心部。此部是寧瑪派的修心法門，一切法都由自心而生，當(dāng)下就要洞見本心，自然就會生起自然智慧，由此證悟自心即是佛，非離心而有別佛。這樣寧瑪派心部認(rèn)為，只有明了自心是一切事物和現(xiàn)象的本原，萬物都是自心的顯現(xiàn)，才能認(rèn)識到自心本來是佛，佛性本自具足，獲得解脫而成就佛的法身。[5]

（2）界部。此部是主要針對心性所有的本自具足的佛性來說的。自心所有的“自然智”是一種妙用的法性境界、光明境界，而這種境界是任運(yùn)自然，無有造作，本來清靜的“佛境”。在此境界之中無有是非你我，任何事物無有差別，亦不會分別對待，在這種“極樂”境界之中就會成就虹光之身。

（3）要門部。此部講求的是超越修行次第的頓悟，這也是大圓滿法修行的最高最為深奧的法門。如《土觀宗派源流》所說：“把生死涅槃涅槃一切諸法，都?xì)w于不空不執(zhí)的法性界中，由此要點則可現(xiàn)證生死涅槃二無分別的靈明智慧之法性境界”。[6]寧瑪派在此部講求“脫噶”的修行方法，本意為“超越”實際就是要求修法之人離一切分別，在精神上做到離形去識、無我二忘、無思無念，令實相自顯，這樣便可即身成佛或一生成佛。[7]

三.結(jié)語

總的來說，寧瑪派最為精要和究竟的法門乃是大圓滿法，并不是任何有修行的人都能修持的，所修持者要當(dāng)下體悟本心，非離心而有別佛。正如劉立千先生所說：“所特異者，惟重心品之大圓滿法，以為究竟宗尚，此法乃專逗利根上器之機(jī)，取重?zé)o作任選，覺照當(dāng)下一心，由其自顯凈智，而契證空性，蓋此派承認(rèn)吾人本心，本自清靜，萬德莊嚴(yán)，三身圓滿，不假造作，本自現(xiàn)成”。[8]總之，大圓滿法之中包含了“自性頓成”的頓悟成佛之說，它無需我們累世修行，只需當(dāng)下體悟“心性本凈”，無需觀待，任運(yùn)而成。亦如《珍珠曼續(xù)》云：“名言文字不待我，心性以心而解脫”。[9]

參考文獻(xiàn)：

【1】【8】劉立千：《印藏佛教史》[M]，民族出版社2000年版，第116、117頁

【2】劉立千：《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》[M]，民族出版社2000版，第2頁

【3】【6】劉立千譯，土觀·羅桑卻吉尼瑪著：《土觀宗派源流》[M]，民族出版社2000年版，第40頁

【4】龍欽然絳巴：《七寶藏論·宗派藏》，轉(zhuǎn)引自班班多杰《拈花微笑-藏傳佛教哲學(xué)境界》[M]，青海人民出版社2007年版

【5】班班多杰：《拈花微笑-藏傳佛教哲學(xué)境界》[M]，青海人民出版社2007年版，第67頁

【7】班班多杰：《藏傳佛教史綱》[M]，上海三聯(lián)書店1992年版，第116頁

【9】劉立千譯，隆欽饒絳巴造：《實相寶藏論詳釋》，民族出版社2007版，第132頁

作者簡介：李明慧，女，漢族，西藏民族大學(xué)研究生，中國哲學(xué)研究（藏傳佛教專業(yè)）。