老子與“道”

【摘要】：老子是中國哲學的開啟者，是中國哲學發(fā)展的奠基石，因此對老子思想研究具有十分重要的意義。老子全部哲學思想是圍繞“道”這一最高概念展開的，想要了解老子的思想首先要對“道”進行解釋說明，但是關于“道”這一概念的定義他并沒有明確指出，需要我們結(jié)合原文進行解讀，當然關于“道”的解讀，每個人有自己不同的看法和觀點。

【關鍵詞】：老子；道；思想

一、道

老子的哲學思想都是圍繞“道”展開的，它是老子哲學體系中最基礎的范疇之一，其認識論、方法論、人生觀和政治哲學都是建立在這一形而上學的核心概念之上。老子哲學核心概念的“道”并不是突然提出的，而是在歷史中逐步被引申和抽象出來的，發(fā)展到老子這里“道”的含義才被進一步抽象成為最高的哲學范疇，它是超越時空和感覺經(jīng)驗的，它成為了“天地之始”，成為了決定萬物的終極存在。

老子的哲學核心范疇“道”，本意是“道路”，是指在一個地方達到另一個地方。后來老子將其抽離出來，成為了一個獨立的形而上的概念，但是“道”是什么，老子并沒有給出肯定的答案，需要人們在生活中體會它。我們可以根據(jù)《道德經(jīng)》中的記載進行分析，他認為“道”是渾然一體，沒有具體形象，“有物混成” “惟恍惟惚” “吾不知其名，字之曰道”，關于這樣混沌不明的東西，老子并不知道是什么，只能勉強稱之為“道”。在老子看來“道”是事物變化發(fā)展本身又是事物運動變化過程中不可言說的規(guī)律性。老子在《道德經(jīng)》中開門見山的提出“道可道，非常道”[1]，他認為在日常生活中能夠言說的“道”并不是真正意義上的“道”，人們只有通過日常的不斷積累，才可以達到頓悟的境界，在他看來“道”是只可意會不可言傳，是不可言說的。但他又同時指出“萬物莫不尊道”，可見“道”又蘊含在世界萬事萬物之中，因此“道”是客觀存在于每一個事物之中的，它是普遍的、絕對的存在，并不能人為的消除，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。他認為“道”即是世界萬物運動變化的起點，又是世界萬物變化的終點，自然萬物的始基是“道”，萬物依“道”平等地處于世界之中，并且按照“道”的規(guī)律展開，使萬物達到自然而然的平衡狀態(tài)。老子的思想是通過“道”將其本體論與宇宙生成轉(zhuǎn)化論相結(jié)合的。老子的思想是立足于宇宙生成轉(zhuǎn)化論基礎之上的，他的思想中先天的包含宇宙生成轉(zhuǎn)化，他比較系統(tǒng)、完整地揭示出了其本體論的思想，為后來莊子的思想學說奠定了基礎，老子開啟了道家生態(tài)思想的先河，使之源遠流長影響至今。

二、德

《老子》又名《道德經(jīng)》，我們可以在書名中感受到“道”與“德”這兩個概念的重要性?！暗馈笔抢献诱軐W的一個中心觀念，他的哲學體系都是圍繞這個核心概念徐徐展開的。老子以道論為一種形而上的本體論，建立了中國哲學史上第一個體系完整，影響深遠的本體論學說。正如老子所提出的那樣“道”是統(tǒng)攝一切存在與存在物的基礎和根本，它既統(tǒng)治宇宙萬物，是一切事物的本體，又是社會和人生的依據(jù)，也就是說人類的一切行為準則，一切價值和生命意義的終極依據(jù)。因此，我們說“道”是其整個哲學體系的形而上學基礎。

“道”作為老子哲學形而上學的部分出現(xiàn)，那么“德”就是其形而下學的部分?！暗馈笔抢献铀枷氲恼軐W基礎，“德”則是對“道”的展開和應用，是對老子政治哲學和社會歷史觀的進一步說明。“德”是僅次于“道”的另一個概念，在《道德經(jīng)》中共出現(xiàn)了四十四次。周朝時期，“德”是一個神圣和神秘的倫理道德概念，周朝的統(tǒng)治者用它來證明為周代殷統(tǒng)治的合理性，是對天意的傳承和實踐，而老子打破了其權威和神圣的地位，使其變成了與“道”相對應的一種哲學范疇。老子認為“德”即德性，也就是世間萬物的本性。高享在《老子正詁》中也提出“德者萬類之本性也。”楊興順認為“德”代表著客觀世界的自然法則和萬物的物質(zhì)實體。

三、道與德

“道”與“德”是內(nèi)在統(tǒng)一的，是內(nèi)容與形式的關系，兩者互相作用互相依存?！暗隆笔恰暗馈钡牡滦?，是“道”本性的外化和顯現(xiàn)，無形無相的“道”因“德”而顯現(xiàn)和作用于世界萬物，正如陸德明所說的“德者，道之用也”。沒有道，德便失去了功用，沒有德，道便無法顯現(xiàn)其存在。從一定意義上講，“道”與“德”相似，正如侯外廬所認為的“元德”“上德之德”是接近于“道”，這種相互關系也是符合老子本意的，正如其所說“道生之，德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德”[2]。在老子看來萬物得道則生，離道則死，世間萬物都依道而存在，宇宙事物各有其德性，但“道”是它們存在的一個總標準。那么萬物獲得“道”或者說“道”的德性又是什么呢？“生而不有，為而不恃，長而不宰”[3]，創(chuàng)生萬物卻不自私占有，撫養(yǎng)萬物卻不求回報，引導萬物卻不主宰，這種順應自然、自然而然的境界就是最高的德性。這種被德性宇宙萬物所接納，人類社會也應具備，取法于道，自然無為這也是人類社會所存在的理想狀態(tài)。我們從“道”與“德”的關系中可以看出，老子哲學體系是一個由道入德的思考過程，是一個從形而上學逐漸回歸到政治人生這一現(xiàn)實層面的邏輯過程。它打破了中國哲學倫理道德的范圍，將這一范圍擴展到了形而上學的基礎上，可以說這是老子哲學的重大突破和意義深刻之處。

四、研究老子“道”的意義

中國哲學取得重大的突破是在老子建立道家哲學之后，因此了解和研究道家哲學是對中國文化解讀的開始。李約瑟在《中國古代科學思想史》中說“中國如果沒有道家，就會像大樹沒有根一樣”，臺灣學者陳鼓應在《老學先于孔學》這篇文章中提到了道家哲學在中國哲學史上是先于儒家哲學的，它在中國哲學史上占有主干的地位。隨著漢墓帛書《老子》和郭店竹簡的相繼出土，道家文化又重新回歸了人們的視野，這為弘揚中國傳統(tǒng)文化提供了契機。許多哲學研究者紛紛將視線從西方哲學轉(zhuǎn)向?qū)χ袊軐W的關注上，重新對道家哲學進行解讀。張岱年在《老子本體論研究》這篇文章中提出“本體指天地萬物的內(nèi)在基礎，在天地形成之后，作為天地基礎的本體，并不消失，而繼續(xù)作為天地萬物的內(nèi)在依據(jù)永恒存在著。這是所謂的本體”，然后又通過西方“本體”和中國“本根”的區(qū)別對老子的“道”的內(nèi)容進行了闡述和說明，這為中國本體論哲學的存在提供了有利的證明。“道”是老子哲學的理論前提，是其認識論、辯證法、社會人生觀和政治觀思想的哲學基礎，因此許多學者對老子哲學的研究都建立在“道”論的基礎之上，尤其是對其哲學思想的闡述上大多數(shù)學者都是以其本體論為出發(fā)點的。

注釋：

[1]（魏）王弼注 樓宇烈校釋：老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008，第1頁。

[2]（魏）王弼注 樓宇烈校釋：老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008，第137頁。

[3]同上。

參考文獻：

[1]（魏）王弼注 樓宇烈校釋：老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2014

[2]朱曉鵬：老子哲學研究[M].北京：商務印書館，2009

[3]王中江：道家形而上學[M].上海：上海文化出版社，2001

[4]陳鼓應：老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2003

[5]陳鼓應：老子注譯及評價[M].北京：中華書局，2014

[6]張岱年：中國哲學史大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982

[7]張立文：道[M].北京：中國人民大學出版社，1989

作者簡介：史超群（1990—），女，河北滄州人，西藏民族大學馬克思主義學院2014級中國哲學專業(yè)碩士研究生。

該文章是西藏民族大學馬克思主義學院2014級中國哲學科研項目“老子的‘道’與赫拉克利特的‘邏各斯’比較”的階段性成果。