西方民生思想及其當代借鑒

【摘要】：在西方民生思想中，從古希臘時期的柏拉圖、亞里士多德，到文藝復興和啟蒙運動時期的人文主義傳統，都對人如何獲得幸福、如何改善人的生存條件以及人的價值等做了十分可貴的分析和探討，這些寶貴的民生思想，對新時期保障和改善民生具有很大的借鑒作用。

【關鍵詞】：民生；小康；人文主義

從古希臘到文藝復興時期，再到近代，西方文明中也包含著許多珍貴的民生思想，這也為我國解決新時期日益凸顯的民生問題提供了可資借鑒的寶貴資料。

一、古希臘時期民生思想

公元前480多年前的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，反對少數人獨享權利，德謨克利特更是主張關注貧困者的痛苦，使他們生活過好一些。以“瀆神違教”之罪處以死刑的蘇格拉底也指出，“更多關心心靈的安寧和道德的完善，更多地考慮國家的利益和公共利益”的人才是幸福的。此后，柏拉圖的理想民生觀和亞里士多德的小康民生觀無不折射出古希臘民生思想的真理光彩。

（一）柏拉圖的理想民生觀

面對雅典貴族城邦制已經衰落、社會動蕩、民生苦難的社會現實，柏拉圖著書立說闡發自己的理想抱負，是西方思想史上第一個留下了系統著作和完整思想的人。

哲學家統治的城邦是民生幸福的理想國。柏拉圖認為一個保民生的好的城邦的建立需要有三個階段：一是健康的城邦，只能滿是民生最基本的物質需要，每人都要努力勞動以提供必要的物質生活資料；二是兵營式的城邦，“有一個對自己人溫和，對敵人兇殘”的“士兵”階層專門保衛國家安全與維持社會秩序，避免民眾利益受外邦侵奪；三是哲學家統治的美的城邦，這里有生產者供民生之資，有士兵保民生之安，有明智且節制的哲學家做統治者開民生之智，這才是真正好的理想的城邦。這個民生理想國“不是支離破碎地鑄造一個為了少數人幸福的國家，而是鑄造一個整體的幸福國家。”

共有制是民生幸福的重要保障。柏拉圖認為國家的紛爭不斷、災難頻仍、民生涂炭的根源在于私有制。在他設想的由哲學家統治、軍人保衛、平民生產的“至善”的理想國中，“各種職務，不論男的女的都可以參加”，這里充滿善良、正義，男女平等、財產公有、民生幸福。這為西方民生思想開辟了先河。

（二）亞里士多德的小康民生觀

亞里士多德生逢城邦奴隸制危機時代，生活于此，思考于此，他提出了的小康民生觀。

城邦是民生安康的重要保障。亞里士多德認為，個人和社會“主要的目的就在于謀取優良的生活。”為此就要完成物質的富足、身體的建康和良好的道德三種善業。而要實現這三種善業，人們就必須生活在城邦中。

小康之家是城邦穩定的重要力量。亞里士多德認為“過度和不及都屬于惡，中庸才是德性。”[1]他認為中產階級即小康之家，地位比極富和極貧者較為穩定，可以看出，亞里士多德主張建立一個小康之家占主體、貧富差距小的民生幸福城邦。

二、古羅馬時期民生思想

公元前1世紀末，西方進入了羅馬帝國時代，政治的大動蕩必然帶來思想的大變革。隨著帝國疆域的擴張，人們對社會政治生活的參與熱情銳減，從關注集體、思考國家轉到注重個人內心的幸福與快樂。

（一）伊壁鳩魯的快樂民生觀

伊壁鳩魯認為人們要關注現實世界，通過自己的努力去追求最大的幸福，民生幸福就是避免痛苦追求快樂。“快樂就是有福的生活的開端和歸宿。”并認為給予基本民生需求滿足是一切其他快樂的基礎，因此，在實踐中伊壁鳩魯只是要求人們潛心于培育自己的“德行”，追求自己的快樂和幸福，而不熱心于參加各種政治活動。

（二）斯多葛派的人人平等民生觀

斯多葛派認為生活在社會中的人，無論出身、種族、財富和社會地位如何，都受同一宇宙理性的支配，因此人人平等，這種平等也同樣適用于奴隸。他認為不能把奴隸看成是低人一等的“會說話的工具”，而要把奴隸當作精神上平等的伙伴、朋友，改善民生除了改善自由人、平民的生活外，也必須改善奴隸自身的生活處境。這在奴隸制盛行的時代，無益是令人振聾發聵的思想獨見。

三、文藝復興時期民生思想

從15世紀下半葉起，以意大利為發源地，歐洲掀起了一場以人文主義為核心的文藝復興運動，確立了一種以人為中心的思想模式，也為以后資產階級啟蒙思想奠定了基礎。

（一）馬基雅維里的權力民生觀

馬基雅維里堅持人性惡，認為任何類型的國家，“其主要的基礎乃是良好的法律和良好的軍隊”，若無此二者，國家就不會穩固、民生就無法得到保障。而作為君主，必須奪取、保有和擴大自己的權力，而且可以不擇手段。只有權力才能維護國家的統一與秩序，才能保障民眾的財產與安全。他認為，在一個民不聊生、人民已經墮落、法律沒有約束力的國家，最好是建立至高無上的權力和專斷的手段的君主制。

（二）托馬斯·莫爾的空想社會主義

托馬斯·莫爾是文藝復興時期英國杰出的人文主義者，是最早的空想社會主義者。他反對中世紀的禁欲觀念和神權主義，認為私有制是萬惡的根源，“如不徹底廢除私有制，產品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類中絕大的一部分也是最優秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災難擔子。”

四、啟蒙運動時期民生思想

啟蒙運動是由新興的資產階級發起的一場思想解放運動，人類從此進入了歷史的新時代，也造就了一批杰出的思想家，提出了許多獨到的民生見解。

1.生命、生存、自由是人與生俱來的權利

法國的盧梭、伏爾泰認為人們追求生存、生活、幸福是正當的，孟德斯鳩則認為萬事萬物都有它自身存在的確定不移的法即規律，在自然狀態下，民生遵循著自然法的四條基本原則：一是和平；二是促使他尋找食物；三是相互之間經常存在著愛慕；四是愿望過社會生活。

2.防止貧富懸殊、保障民生權利是政府的重要任務

盧梭指出：設立統治者、建立國家的目的就是要保護民生的權利。他在《政治經濟學》中還進一步強調到：“政府最重要的任務之一，就是要防止財富分配的極端不平等。”伏爾泰也認為，國家應該促進社會經濟繁榮、保障民生幸福，如果做不到這一點，被統治者就有權進行反抗和革命，以維護自己的民生權利。潘恩還制定了改革社會制度的標準。

3.社會契約是保障民生的重要手段

在盧梭看來，國家只能是自由的人民自由協議的產物，他主張要“著眼于公共的利益”，用“公共幸福，來指導國家的各種力量”。英國的邊沁也認為“（政府）對公眾福利的疏忽本身就是一種罪行。”他認為在追求個人利益的時候，也不要忘記自己的義務，以此達到整個社會民眾福利的共同改善和社會的安寧有序。

總之，西方從古到今，在其特定的歷史條件下形成了頗具特色民生思想，特別是近代資產階級反對神權、尊重人權，反對專制、崇尚自由，并且提倡改善民眾福祉等等，對于反對封建主義、推進人的解放起到了一定的積極作用，對我國新時期保障和改善民生具有間接的借鑒意義。但是我們要透過現象看本質，資產階級共和國宣揚保護人權、保障人民福利，是以不觸動資產階級利益為前提的，正如馬克思指出的那樣，當民眾利益的改善和權利的爭取威脅到有產者利益的時候，就“把共和國的‘自由，平等，博愛’這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵！’”所以說，現代西方民生思想是站在資產階級的立場上，為了維護資產階級的統治而提出的，具有很大的虛偽性。

參考文獻：

[1]北京大學哲學系外國哲學教研室.西方哲學原著選讀[M].北京：商務印書館，1981：54.

[2][古希臘]柏拉圖.理想國[M].北京：商務印書館，1986：67.

[3][古希臘]亞里士多德.政治學[M].北京：商務印書館，1981：7.

[4] 列寧.列寧全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1959：413.

[5][法]盧梭.論人類不平等的起源和基礎[M].北京：商務印書館，1962：132.

[6] [古希臘]亞里士多德.亞里士多德全集[M].北京：人民大學出版社，1992：36.

作者簡介：馬麗娜，女，遼寧撫順人，武警指揮學院圖書館館員，碩士研究生，主要從事思想政治教育、圖書館學專業研究。