美與正義——以玉林狗肉節事件為例

【摘要】：正義一直被人類社會確定為社會運行的準則，是人們所遵循的一種主觀的價值判斷。在人們的感知中正義似乎是確定的、嚴肅的、永恒的。但其實正義從產生開始就一直受到各種因素的影響，美就是其中一種重要的因素。在玉林狗肉節事件背后就是美感對正義產生影響的最好例證。美與正義之間存在著怎樣的聯系是值得我們去探究的。

【關鍵詞】： 美；正義；玉林狗肉節；

一、 玉林狗肉節中的分歧點

支持狗肉節的人認為，舉行狗肉節是玉林當地的風俗傳統，又不違反現行的法律規定。吃狗肉同吃雞、鴨、魚、豬、羊、牛等在本質上沒有任何的區別。

反對狗肉節的人認為，吃狗肉是不文明的行為，認為狗是人類的伙伴應當與豬牛雞鴨等肉畜區別對待。所謂習俗，不是借口。吃狗肉，有悖文明。

二、從美的視角看愛狗人士觀點

隨著社會經濟的不斷發展，人們物質生活水平的不斷提高。人們的生活需求也同原來有了很多變化。這是社會經濟發展的結果，把人從生存問題中解放出來，去尋求更美好的生活。人們開始對美有了極致的追求，所以往往在繁盛的時代藝術家才更有市場。這種對于美的追求已經從原來的“奢侈品”變成了現在的“必需品”。所以說這是一個愛美的時代。

縱觀這些深受人們喜愛的寵物，我們不難發現這些寵物基本都長得可愛機靈。因為只有滿足了人各種各樣的審美觀的需求，人才會從飼養寵物的過程中享受到身心愉悅的感受，達到的心理滿足的狀態。而這種狀態本質上來說就是對美的追求。當人們在選擇寵物的時候，美是其決定性因素的。我們不難發現在寵物市場中那些長相甜美可愛的往往都是銷量冠軍。所以說人們飼養寵物的需求從某種角度來說就是人們對美的需求。就如同現代人越來越注意自己的外表一樣。現代人愛美可以說已經是一個大的趨勢。

狗肉節中的愛狗人士集中在20歲到35歲這個年齡段。他們都生于改革開放以后中國經濟開始發展的年代。這樣的一代人從小成長環境就相對較好，所以他們有更好的經濟基礎去追求美。隨著我們生活環境的提升，這樣最求美的人群得到壯大的概率就越大。這個人群的數量達到一定程度便產生了玉林狗肉節事件這樣的群體矛盾想象。這個矛盾其實就是新價值觀對傳統價值觀的挑戰。

三、美與正義的聯系

（一）客觀層面

蔡儀先生認為“美的規律”應有的基本含義是：任何事物，無論是自然界事物或社會事物，也無論是人所創造的藝術品，凡是符合美的規律的東西就是美的事物。而規律都是客觀的。那么，美當然也是客觀的。而當科學界對這個美的規律的探究后發現，這種規律體現一種協調性，和諧性，對稱性。[2]

著名的物理學家默里.蓋爾曼說：“當我去考查一個公式是否正確的時候，我做的第一件事就是看它是否美。目前科學界得到證實的公式幾乎都存在一種莫名的對稱性。”[3]所以說當著力探討什么是美和什么讓我們感覺美的時候，對稱性或許是其背后真正的原因。對稱性是一種結合的形式。而在正義領域，我們也能發現這樣的對稱的結合形式，比如自由與平等，權利與義務，集體與個人，權力與責任等等。可以說對于正義的追求就是先這樣的對稱組合中尋求某種協調。所以當我們在探究美與正義本質的規律時，它們之間是具有共通性的。它們都是對稱性、協調性在不同領域的體現。這樣具有對稱性和協調性的形式在某種意義上被認定為真理。所以說不是因為美是真理而是因為事物符合真理的規律所以才是美。同樣來說，不是因為正義就是正義而是因為正義的形式符合真理所以才能成為正義。

（二）主觀層面

心理學家馬斯洛認為人的需求分為五個層次，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。馬斯洛在《激勵與個性》又提的另外兩種需要：求知需要和審美需要。審美需要是具有詩性智慧的人用美的尺度衡量自己，建構自己，使自身從異己的自然和殘缺不全的現實中超脫和解放出來的需要。[4]根據馬斯洛需求層次的理論，正義是屬于自我實現的需求，而美的需求是自我實現需求前的一個需求。也就是說審美需求是正義需求的基礎。如果按照這個理論，在玉林狗肉節事件中的愛狗人士便是實現了審美需求后再轉化為了某種正義的需求。

人們生活方式的改變，使得人的需求模式也隨之改變，而需求模式的改變又引起了人們價值觀的改變，價值觀的改變最終作用于人們人非判斷標準也就是正義觀。而這一系列的改變并非是社會普遍協同的，而是局部具有經驗性的。就如果玉林狗肉節的所引發的矛盾一樣，這種矛盾是一種“結構性矛盾”或者說“歷史性矛盾”，就如同我們跟父母之間總是有某種程度的認識差異。在我的家鄉有這樣的一種說法：“父母不能吃孩子的飯”。當地人認為父母如果吃孩子的飯是一種不吉利的行為，意為搶孩子的飯吃，孩子以后就沒飯可吃了。這樣對孩子以后的發展不利。這或許表現了人類愛幼的本性，但是也是一種極端的畸形的愛。這是歷史殘余思想與當代價值觀的矛盾。我們現在弘揚的價值觀是尊老愛幼和資源節約。在上面的習俗里孩子吃不完，父母又吃不飽，又造成了浪費這明顯與當代價值觀相違背。這是由于物質資源的匱乏造成的，當現在物質資源極大豐富的年代我們的價值觀不僅弘揚愛幼也注重尊老。時代的變化特別是人們生活方式發生極大改變的時代，這樣的“結構性矛盾”是必然存在的，也正是在這樣的矛盾中我們的社會價值體系在慢慢的改變

參考文獻：

[1]鄭坤；萬雅琴.舌尖上的權利——玉林狗肉節的法律思考[J].視聽，2015-12.

[2]蔡儀.新美學[M].上海：群益出版社，1948.

[3]阿·熱.可怕的對稱[M].湖南科學技術出版社，1999（4）.

[4]蔡繼紅.馬斯洛需要層次學說述評[J].理論界，2011（5）.

作者簡介：譚博（1991—），男，漢族，重慶萬州人，研究生，貴州民族大學法學院2015級法學理論碩士，研究方向：法人類學。