卡爾納普初期意義標(biāo)準(zhǔn)探究

【摘要】：作為當(dāng)代著名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)運動中卓越的代表人物，卡爾納普深刻體會到形式的觀點的討論性對邏輯研究的重要性，同時也認識到純粹的形式對于邏輯的研究也是遠遠不夠的，卡爾納普認為邏輯在非邏輯知識中的運用也存在一定的重要性。卡爾納普認為語句的意義在于它的證實方法，這一觀點與石里克的觀點是相同的，也正是卡爾納普意義標(biāo)準(zhǔn)的最重要的內(nèi)容。本文探討了卡爾納普初期的意義標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的文化背景及卡爾納普的意義標(biāo)準(zhǔn)—證實原則。

【關(guān)鍵詞】：意義標(biāo)準(zhǔn)；證實原則；卡爾納普

一、引言

在哲學(xué)運動中，典型的代表人物就是卡爾納普，而卡爾納普在邏輯實證主義方面也具有杰出的貢獻，維也納學(xué)派的主要成員，是弗雷格門下的弟子，在數(shù)學(xué)邏輯學(xué)等方面頗有造詣。在伯特蘭·羅素以及弗里德里希·路德維希·戈特洛布·弗雷格的影響下，卡爾納普的思想受到影響。他主要著作有《世界的邏輯構(gòu)造》、《語言的邏輯句法》、《語義學(xué)導(dǎo)論》、《邏輯的形式化》等。對邏輯實證主義進行了解，我們可以知道其主要將哲學(xué)問題納入到語言問題上，從這個角度出發(fā)，哲學(xué)問題的本質(zhì)，就是在邏輯上對語言進行分析。在實證主義中，主要使用的人工語言分析法，這種方法對是分析哲學(xué)過程中最為重要的一個環(huán)節(jié)，對分析哲學(xué)的發(fā)展起到積極作用，逐漸成為分析哲學(xué)的代表。卡爾納普對于邏輯應(yīng)用的分析主要是在他對科學(xué)研究方法的問題上，他所研究的特色在于他對科學(xué)語言展開分析工作。卡爾納普發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)本質(zhì)上就是一種邏輯，借助邏輯分析方法，可以得到如下結(jié)論：一是對科學(xué)的概念、意義問題探討工作的明確；二是清除形而上學(xué)的概念。卡爾納普所提出的意義理論，對邏輯學(xué)發(fā)展起到關(guān)鍵作用，也影響到邏輯學(xué)的許多分支的發(fā)展。卡爾納普覺得，哲學(xué)所研究的對象并不是世界，而是語言，語言的意義就是語言最重要的問題，所以，意義問題就是研究哲學(xué)的關(guān)鍵問題。卡爾納普的意義理論主要有兩方面的內(nèi)容：一是邏輯方面；二是哲學(xué)方面。卡爾納普所提出的意義理論不僅促進邏輯學(xué)的發(fā)展，也帶動了哲學(xué)的進步。

二、初期意義標(biāo)準(zhǔn)、文化背景及局限性

（一）意義標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的文化背景

卡爾納普的意義理論對哲學(xué)以及邏輯學(xué)的發(fā)展起到積極作用，這個理論是在豐富的歷史背景和文化背景下產(chǎn)生的，可涵蓋為以下幾點：卡爾納普本人思想發(fā)展的結(jié)果，近代哲學(xué)家對知識以及科學(xué)展開深入的研究，簡單說，就是圍繞怎樣提高知識的可靠性以及科學(xué)的合理性展開研究，這是維也納學(xué)派的邏輯實證主義的產(chǎn)生和發(fā)展的哲學(xué)需要。

在維也納學(xué)派中，其主要代表人物就是石里克，維也納學(xué)派主要研究科學(xué)的世界概念。科學(xué)的世界概念在不斷發(fā)展中，接受著所有命題的考驗，將命題還原到經(jīng)驗上。在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，找到思考的正確路徑。在維特根斯坦觀點的作用下，卡爾納普覺得，語言本質(zhì)上就是一個系統(tǒng)，其組成成分是陳述，所以，將陳述分為兩個部分，一是邏輯與數(shù)學(xué)的分析陳述；二是經(jīng)驗科學(xué)的綜合陳述。

（二）意義標(biāo)準(zhǔn)—“證實原則”

在維也納學(xué)派中，代表人物石里克對“意義”的問題進行闡述：“命題的意義在于證實的方法。”在這句話中，主要有兩方面的內(nèi)容：一是句子的意義主要受到證實條件的影響；二是經(jīng)過證實的句子才體現(xiàn)出意義。與石里克一樣，卡爾納普認為，語句的意義是在證實的基礎(chǔ)上，換句話說，從原則的角度出發(fā)，證實的語句才被賦予意義。

1、直接證實以及間接證實

卡爾納普覺得，證實方法才是陳述的意義所在。從“直接證實”的角度出發(fā)，卡爾納普以經(jīng)驗為前提條件，這才有了證實。在陳述的過程中，其陳述的對象以及內(nèi)容都可以獲得證實。所以，一個句子可以總結(jié)出一個經(jīng)驗的命題，因為所斷言的東西不在可能經(jīng)驗范圍之內(nèi)的話，這種東西就是無法言說、無法想象、是空洞的。舉例來說，“外面下雨了”，那么這個命題就可以當(dāng)著我的直覺直接被檢驗，通過感覺器官可以馬上得到這個命題是真的的結(jié)論。而對于“間接證實”，卡爾納普曾經(jīng)說過：“在一個命題p中，這個命題難以直接證實，可以證實其他相關(guān)的命題來推導(dǎo)出命題p，這樣就可以間接證實命題p。”在證實的基礎(chǔ)上，才有了間接證實，經(jīng)過推理才可以得到命題。例如，“這把鑰匙是有鐵質(zhì)材料制成的”。卡爾納普覺得，對這個命題進行證實的過程中，可以使用許多方法，舉個例子來說，我可以在磁石附近放鑰匙；所以，我可以觀察到這個鑰匙被吸引住。論證方式如下：

前提條件：P1：“這把鑰匙是有鐵質(zhì)材料制成的；”這就是需要進行檢驗的命題。

P2：“鐵質(zhì)材料在磁石附近，就會被磁石吸住；”這是一個的物理定律。

P3：“這個物體是磁石；”這是被證實過的命題。

P4：“把這個鑰匙放在這個物體附近；”這是通過觀察的方式來證實。

P5：“這個鑰匙就會被物體吸住。”

所以，這把鑰匙的鐵質(zhì)材料制作的。

換句話說，在證實的基礎(chǔ)上，才會有“間接證實”。我們找到了一個肯定的實例，或者一個否定的實例。

那么，對于“直接證實”和“間接證實”所得到的結(jié)果哪一個是可靠的？卡爾納普認為，直接證實得到的結(jié)果更可靠。因為直接證實保證了推理前提的有效性。而間接證明前提的真不能保證結(jié)論的真，也不能保證前提真的可靠性。

2、陳述、語句的意義取決于證實

經(jīng)驗主義者認為，任何可設(shè)想的科學(xué)的陳述，是不可能由感性經(jīng)驗來證實胡總惡化否定的，那么這樣的陳述是不具有意義，不會被社會接受和認可的，凡是能夠由感性經(jīng)驗來證實的，就把它看作是有意義的予以承認。但是這種表述是不嚴格的，籠統(tǒng)模糊的。例如，“白娘子水淹金山寺”這個典故，在現(xiàn)實生活中是沒有“白娘子”這個人的，這是不能在現(xiàn)實的經(jīng)驗中見到的事物，但是在《白蛇傳》這部古典的神話劇中，卻存在著這個人物。在神話劇中，看到了“白娘子水淹金山寺”的劇情時，那么當(dāng)談?wù)摰交蛘哒f到“白娘子水淹金山寺”的陳述就是有意義的。所以，“白娘子水淹金山寺”的意義是有著神話劇這個條件的存在的。也就是說，一個陳述是有意義的，關(guān)鍵在于指出了這個陳述的證實方法。這種證實方法我們能夠看出卡爾納普接受維特根斯坦的主張，命題的意義在于找到它的證實方法。

3、意義標(biāo)準(zhǔn)局限性

意義標(biāo)準(zhǔn)——證實原則，不能給予科學(xué)合理的證明。卡爾納普認為，全稱命題、物理規(guī)律如果不能得到證實，其主要原因是這些命題由許多個因由組合而成，難以對其進行一一分析。卡爾納普覺得，雖然存在單個例子得到證實，但是要對這個規(guī)律的分析是無止境的。從另一個角度來說，意義問題和思想的心理活動沒有關(guān)系。具體來說，意義并不會受到人的主觀意識的影響，意義的客觀性對科學(xué)產(chǎn)生巨大的影響，主要體現(xiàn)在合理性、客觀性等方面。此外，“意義”可以在實踐中有修改和有新的認識的。科學(xué)是不斷變化發(fā)展的，科學(xué)的發(fā)展實際上是沒有不能修改的東西的，卡爾納普初期的意義標(biāo)準(zhǔn)在這一點上對于科學(xué)命題的說明是有所欠缺的。

三、結(jié)論

本文主要探究了初期卡爾納普的意義標(biāo)準(zhǔn)問題，意義標(biāo)準(zhǔn)—證實原則以及證實原則的局限性。卡爾納普認為，在證實的基礎(chǔ)上，才有了語句的意義，換句話說，從原則的角度出發(fā)，證實的語句才被賦予意義。卡爾納普的意義標(biāo)準(zhǔn)是他意義理論的第一個階段，在后期卡爾納普修正證實原則轉(zhuǎn)化為對句法的研究，從證實—句法—語義學(xué)研究不斷變化、不斷探究。早期的意義標(biāo)準(zhǔn)對邏輯學(xué)、哲學(xué)都具有重大的意義。

參考文獻：

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