淺論《洞簫賦》的美學(xué)思想

【摘要】：《洞簫賦》是西漢王褒的作品，是現(xiàn)存最早的完整的以音樂為描述對象的賦作，后人稱之為“諸音樂賦之祖”。此賦是中國古代美學(xué)的重要作品，其中以悲為美、天地神人思想、儒家美學(xué)思想、道家美學(xué)思想都有所體現(xiàn)，展現(xiàn)了深邃的美學(xué)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：王褒；《洞簫賦》；古典美學(xué)

《洞簫賦》是漢代的音樂賦，也是漢魏美學(xué)的重要篇章。文章形象地描述了洞簫震撼動人的音樂效果與藝術(shù)境界，生動地顯示出音樂對人的心靈凈化與理性提升，充分地表現(xiàn)當(dāng)時的藝術(shù)追求和審美取向，體現(xiàn)了中國古典美學(xué)的重要思想。在此，本文簡要分析《洞簫賦》中體現(xiàn)的美學(xué)思想。

一、以悲為美

中國美學(xué)里，有一種悲涼而凄美，哀傷而婉轉(zhuǎn)的審美風(fēng)尚，即以悲為美。這種美學(xué)思想從獨特的角度賦予人們美的感受，在文學(xué)與藝術(shù)上開辟了一片交織著悲與美的天地。在漢魏時期，更是廣為盛行。

《洞簫賦》，全篇沉郁低婉，流露著悲美的思想。文中介紹蕭干之材：竹子生長在崎嶇險峻的山間，危險難安，實為可悲；但竹群連綿，碧海泛波，曠然廣蕩，又悲中有樂。竹子生長在險要之地，本是嘆悲，但見萬千竹子，寥廓自然，又悲中生美，在這幽靜孤曠之地，同伴相樂，寬敞閑適，固然以為美。竹子不僅生長在險地，生長環(huán)境也惡劣。野鶴在此閑停，春禽在此嬉戲，秋蟬長鳴，玄猿悲嘯。周圍或熱鬧或蕭條，都與竹子對比，竹子也在此因悲而造就了自身自然的品格，煉就知危品苦的性情。當(dāng)竹子制成了蕭以后，演奏者則是性昧、喪明、憤郁之人。簫聲是悲憤凄愴，靡靡悁悁。體現(xiàn)蕭聲之悲，感嘆悲聲之美。悲哀婉凄的簫聲，仿佛使悲傷順著樂聲流入人的耳中，流入人的心中，緩緩產(chǎn)生共鳴，激蕩起內(nèi)心深處的悲哀，于是聞聲則悄然悲傷，潸然淚下，讓人心生震蕩，，沉浸到悲美的世界之中。悲哀的音樂給人以強烈的震撼，在感受悲音的同時，獲得對音樂乃至更高層面上的直接體悟，也獲得高度而且強烈的審美快感，從而凈化心靈，感同陰陽。這正是以悲為美的展示。

無論文學(xué)還是音樂，悲總是更震撼人心。哀音讓人情感產(chǎn)生波動，最后在情緒激動中釋放情感，獲得獨特的審美感受。漢魏時期，以悲為美蔚為大觀，漢代主要承襲的是楚文化，其中的感傷氣息十分濃重。到了東漢中期以后，大一統(tǒng)政治走向衰頹，社會的黑暗與人生的慘淡淹沒了世人的心靈，感傷之情也在音樂乃至藝術(shù)中泛濫，崇尚悲情是整個漢魏六朝的重要審美特征，以悲為美成了重要的美學(xué)思想。

二、天地神人思想

天地相合，神人感應(yīng)，仰觀俯察之間將天道、地道、神道、人道合為一體，將天地的韻律轉(zhuǎn)化為人內(nèi)心的旋律。從而獲得無限廣闊的視野，開拓?zé)o比豁達(dá)的胸襟。這種美學(xué)思想在《洞簫賦》中有所體現(xiàn)。

作為蕭材的竹子生長在天地之間，感受著自然的氣息，承受著天地的保護(hù)、考驗與賦予。在這里，自然給予竹子天地的潤澤，于是竹子自然吸收自然精華，感受陰陽變化。竹子也因此而長得潤澤有光，具有了大自然賦予的新鮮潤澤、堅貞挺拔和高潔內(nèi)斂的特點。不僅如此，純潔朝露相伴，冰潔玉液浸潤，飛禽走獸、秋蟬夏蟲，在此流連嬉戲、相聯(lián)相伴，竹子也融在其中，感受萬物，體驗天地。仰觀俯察之間，竹子獲得了天地的潤澤也由此得到了天地的精神。當(dāng)竹子制成了蕭以后，竹子的自然特性與蕭相符合，既有好處又順其自然，同時天地精神也融入了蕭之中。當(dāng)蕭聲響起，樂聲觸動神思，在精神深處打動人，自此人神相合，使得一切相通相融，廣闊無邊，展現(xiàn)了萬物一體，天地神人一致的美學(xué)思想。

世間萬物，天地總與之相合，人間百態(tài)，神人總與之映射。仰觀俯察的宇宙精神是一種非常廣闊博大的美學(xué)思想，以一種大視野去看待世間萬物。蕭不過數(shù)寸，竹子不過幾尺，可它們依舊可以生長于于天地之間，并且可以感到天地的潤澤，并且呈現(xiàn)出與其相符合的特點。這一切表明了仰觀俯察的宇宙精神，體現(xiàn)了天地美學(xué)，神人思想。

三、儒家美學(xué)思想

音樂的教化作用正是儒家審美的體現(xiàn)。在儒家的思想體系中，禮樂文化是重要的一部分。正如“提到儒家的音樂美學(xué)思想讓人印象最深刻的莫過于其禮樂文化，要求樂合于禮，強調(diào)音樂與社會政治、道德倫理的關(guān)系，推崇音樂的政治教化功用，倡導(dǎo)音樂“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美，達(dá)到理想的“盡善盡美”，排斥“淫樂”。[]所說。重視音樂的教化作用，用音樂去洗滌人的心靈，去凈化人的心靈，從而將禮、仁注入人的心中，使人們的思想境界與道德修養(yǎng)獲得提升。這就是《洞簫賦》中體現(xiàn)的儒家音樂美學(xué)思想。

《洞簫賦》體現(xiàn)出了儒家美學(xué)。洞簫演奏的樂聲深入人心，文中極盡簫聲感染力之強、教化效果之深，讓人們在音樂聲的洗禮中，能夠脫胎換骨，獲得新生。儒家傳統(tǒng)重視社會秩序和倫理教化，蕭音之所以得到贊賞與流傳，正是蘊含了禮教，文中強調(diào)樂聲飽含道德，暗示風(fēng)俗。用儒家道德標(biāo)準(zhǔn)對樂曲加以評判，后講述禮樂對民眾的感化教導(dǎo)作用，文中感嘆蕭音蘊含思想深刻，作用強烈，教化深刻。

漢魏崇尚悲音，表面看，“悲”與淫、傷一樣，不符合儒家審美準(zhǔn)則。但實際上漢魏美學(xué)中的儒家禮樂教化之旨并未消減，《洞簫賦》中無論是蕭材的生長，洞簫的演奏還是蕭音的感染，都體現(xiàn)著儒家禮樂教化的作用。其濃厚的禮樂教化色彩，是音樂描寫的旨?xì)w，無論如何選擇音材、演奏音樂、論述音樂，往往會有感化風(fēng)俗、服務(wù)政治的意識，音樂是“修身、齊家、治國、平天下”的重要手段。儒家思想以另一種不同于傳統(tǒng)的方式將表現(xiàn)出來，更加獨特、震撼、顯著。即悲美，悲美用其強烈的感染效果，發(fā)揮儒家感化人心、移風(fēng)易俗、服膺統(tǒng)治的巨大功用。

四、道家美學(xué)思想

道家美學(xué)自然，專注音樂本身之美，不同儒家音樂美學(xué)思想的教化工具作用。在道家，音樂無為無欲，以其本真本質(zhì)而存。道家音樂美學(xué)思想，提倡自然適性之音，倡導(dǎo)音樂欣賞的平和恬淡，把音樂從束縛政中解脫出來，回歸音樂的審美特質(zhì)，音樂是自由抒發(fā)內(nèi)心情感的自然之聲，更關(guān)注于主體的精神自由。《洞簫賦》中，可以看出道家美學(xué)思想。

《洞簫賦》中，竹子生長的環(huán)境偏僻幽靜，不同流俗，寂靜和樂，在安謐靜美的環(huán)境中，得到天地的潤澤。演奏者大多殘疾，與世無爭，平靜淡泊，沒有急功近利的迫切要求。演奏出的簫聲天然無雕飾，真切動人，是真正的自然之聲。簫聲之所以自然真摯，因為蕭材即竹子的生長經(jīng)過了天地的澤潤，得到了天地純凈貞潔的特點，符合自然的規(guī)律，合乎自然的本性。洞簫與音樂承載了道家自然本質(zhì)，無為無欲的思想，并且由簫聲展現(xiàn)，化身為道的實體，展現(xiàn)了道家思想。

盡管《洞簫賦》帶有濃厚的儒家色彩，但是文中對洞簫樂聲有著真實、自然細(xì)致入微的描繪，使人們通過賦文感受到音樂那愉悅?cè)诵牡拿栏畜w驗，專注于音樂本身的特質(zhì)，這些突破了將音樂作為附庸作為工具的限制，展示了音樂本身的特質(zhì)，展現(xiàn)了道家音樂美學(xué)思想。

綜上，《洞簫賦》不僅描摹簫聲的天籟，有著對音樂的總結(jié)；也有著對賦的革新發(fā)展；更蘊含了深刻而豐富的美學(xué)思想。以悲為美思想，天地神人思想，儒家美學(xué)思想，道家美學(xué)思想，并且相互自然和諧融為一體，可以共同發(fā)揮作用而又不沖突，并且附帶了漢魏時期的神秘色彩，順承著原始的觀念，繼承了前朝的美學(xué)思想，又帶有了自身獨特的風(fēng)格。《洞簫賦》對于漢魏美學(xué)以及前朝思想有著重要記載于展示，是中國古典美學(xué)中的寶貴財富，值得人們探索鉆研。

注釋：

[1]高萍萍：《漢魏六朝賦的音樂描寫及其音樂美學(xué)思想》暨南大學(xué)學(xué)報 2010年

參考文獻(xiàn)：

【1】高萍萍 《漢魏六朝賦的音樂描寫及其音樂美學(xué)思想》 [D] 暨南大學(xué)學(xué)報 2010年

作者簡介：薛海文（1994-），女，漢族，籍貫：河北唐山，單位：中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，2013級本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。