熱貢地區(qū)三目神崇拜的原因分析

【摘要】：此處三目神為熱貢隆務(wù)河畔六個(gè)村莊民眾所崇拜的六尊世間神，這些三目神雖然與傳統(tǒng)二郎神有較多相似之處，但筆者認(rèn)為，熱貢地區(qū)的三目神并非是二郎神，其崇拜該神祇是神祇崇拜與官員崇拜一體化、藏傳佛教的適融與發(fā)展、民眾治水興農(nóng)的崇拜心理而產(chǎn)生。

【關(guān)鍵詞】：熱貢地區(qū)；三目神；日郎

熱貢地區(qū)的三目神崇拜主要分布在隆務(wù)河畔的農(nóng)業(yè)區(qū)，其崇拜村莊及神靈為：年都乎村的“果姆日郎”、郭么日村的“百化日郎”、尕灑日村的“萬(wàn)騰左何日郎”、尕則敦村的“百總?cè)绽伞?、哈拉巴圖村的“弘巖日郎”、東干村的“金子日郎”等六尊。其何時(shí)產(chǎn)生，無(wú)任何確切的文獻(xiàn)記載，據(jù)民間口頭傳說(shuō)而言，其歷史根源不超過(guò)六百年。但較多學(xué)者認(rèn)為，熱貢地區(qū)的三目神崇拜為二郎神崇拜，筆者認(rèn)為：雖然兩者具有三目及攜犬的相同之處，但手持法器及神職并不相同，僅從三目及攜犬定奪為二郎神是不可行的，也是盲目的。熱貢地區(qū)的三目神崇拜主要是神祇崇拜與官員崇拜一體化、藏傳佛教的適融與發(fā)展、民眾治水興農(nóng)的崇拜心理而產(chǎn)生。

一、神祇崇拜與官員崇拜一體化

熱貢地區(qū)的信仰及政權(quán)在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)生變化，據(jù)《同仁縣志》及《西域祆教文明》記載，公元六世紀(jì)，西域最為盛行的教派為祆教，因此筆者認(rèn)為這時(shí)熱貢地區(qū)所崇拜的信仰理應(yīng)也為祆教。公元七世紀(jì)，游牧文明為主的吐谷渾政權(quán)被另一個(gè)游牧文明所統(tǒng)治時(shí)，其信仰以藏族土生土長(zhǎng)的苯教為主。因此公元七世紀(jì)以前，農(nóng)耕文明中產(chǎn)生的神祇，不太可能被地中海文明中產(chǎn)生的祆教及游牧文明中產(chǎn)生的苯教所接納。之后，公元九世紀(jì)之十二世紀(jì)，西夏政權(quán)及角斯羅政權(quán)、元朝統(tǒng)治該地區(qū)時(shí)，其信仰以藏傳佛教為主。因此不太可能跟農(nóng)耕文明中產(chǎn)生的二郎神有太多關(guān)聯(lián)。自明清開(kāi)始，西域與內(nèi)地交往較為密切，三目神崇拜理應(yīng)也是從這時(shí)候開(kāi)始產(chǎn)生，但熱貢地區(qū)的三目神并非是二郎神。據(jù)《同仁縣志》記載：“關(guān)帝、二郎神、城隍等諸多道教大神大約在明萬(wàn)歷以后陸續(xù)傳入熱貢?！绷硗鈸?jù)民間傳言，熱貢地區(qū)的三目神總體特征是因違反法規(guī)及失職，而被發(fā)配至此。另外更有意思的是這些神祇之間存在兄弟關(guān)系，如“果姆日郎”與“百總?cè)绽伞睘樾值?。郭么日的“百化日郎”、尕灑日的“萬(wàn)騰左何日郎”、哈拉巴圖的“弘巖日郎”三者又是兄弟。因此筆者認(rèn)為：明萬(wàn)歷年間便是三目神崇拜開(kāi)始在熱貢地區(qū)生根發(fā)芽。在藏傳佛教的影響下，因任職官員所崇拜之神極有可能是二郎神，因此任職官員逝世后，當(dāng)?shù)孛癖姳惆讶温毠賳T及官員所崇拜的二郎神混為一談，形成了現(xiàn)如今這種各式各樣的神祇名稱，如年都乎的“果姆日郎”，筆者認(rèn)為“果姆”理應(yīng)為當(dāng)時(shí)任職官員的名稱，而“日郎”應(yīng)該是“二郎”的音轉(zhuǎn)，“re”與“er”相互音轉(zhuǎn)中的本音應(yīng)該為“er”。故此稱之為“果姆日郎”另外郭么日的“百化日郎”、尕灑日的“萬(wàn)騰左何日郎”、尕則敦的“百總?cè)绽伞?、哈拉巴圖的“弘巖日郎”、東干村的“金子日郎”，中的“百化”、“萬(wàn)騰左何”、“百總”、“弘巖”、“金子”應(yīng)該為當(dāng)時(shí)該屯兵之地任職官員名稱，“日郎”為“二郎”的音轉(zhuǎn)。另外熱貢地方有較多繪畫(huà)雕塑的能工巧匠，匠人們根據(jù)明初任職官員的形象而繪畫(huà)塑雕，因此現(xiàn)如今這些三目神雖有三目，但手持法器各不相同，另外有些三目神并不攜犬，因此便形成了，熱貢地區(qū)特殊的三目神崇拜。

二、藏傳佛教的適融與發(fā)展

明清之時(shí)，據(jù)《同仁縣志》記載；“洪武四年（即1371年）修建保安城堡，分兵屯田?！绷硗狻堆尽酚涊d“明初立河州衛(wèi)，分兵屯田?！被颉坝罉?lè)四年都指揮使劉釗，奏調(diào)中左千戶一所，貴德居住守備，仍隸河州衛(wèi)，保安其所屬也。貴德共十屯，保安有其四?！?又據(jù)《安多熱貢歷史廣說(shuō)》記載，熱貢地區(qū)居住民族為贊布時(shí)期，守衛(wèi)疆土的贊布軍隊(duì)之后代，以藏民族為主，由熱貢萬(wàn)戶統(tǒng)治該地區(qū)。另外據(jù)《熱貢族譜》記載，屯長(zhǎng)所在地保安鎮(zhèn)及熱貢萬(wàn)戶所在地隆務(wù)鎮(zhèn)在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)現(xiàn)過(guò)很多糾紛。因此不難推斷，從河州衛(wèi)發(fā)配的任職官員抵達(dá)此處時(shí)并無(wú)實(shí)權(quán)，掌管此地的實(shí)權(quán)理應(yīng)在當(dāng)時(shí)熱貢萬(wàn)戶之手，所以爭(zhēng)權(quán)奪利是毋庸置疑的實(shí)屬情況。明萬(wàn)歷年間，熱貢地區(qū)，戰(zhàn)火不息，糾紛不斷的時(shí)代，部落與部落、村莊與村莊之間，因土地糾紛、牧場(chǎng)糾紛等矛盾，現(xiàn)如今祭祀儀式發(fā)生變化的情況比比皆是，甚至有些村莊還會(huì)舉行相互“咒罵”的情況，如：在六月會(huì)之時(shí)，年都乎村向鄰村曲瑪村進(jìn)行“咒罵”儀式。因此，用神的力量統(tǒng)治一方水土便是上上策。尤其在公元十六時(shí)期，熱貢萬(wàn)戶擁護(hù)及尊崇夏日倉(cāng)更登尖措，夏日倉(cāng)在熱貢弘揚(yáng)佛法之時(shí)，該活佛理念為“任何教派一視同仁”，這時(shí)期，便是三目神崇拜及藏傳佛教相聯(lián)系的一個(gè)重要分水嶺，另外夏日倉(cāng)更登尖措的眾多飽學(xué)徒孫，被熱貢各個(gè)村莊所接納，成為了各個(gè)村落的無(wú)尚上師，甚至較多徒孫在有些村莊修建格魯派寺院而弘揚(yáng)佛法。當(dāng)然寺院的供養(yǎng)也是一重要問(wèn)題，另外熱貢地區(qū)自古以來(lái)主要以牧區(qū)為主，而農(nóng)民及牧民在交稅問(wèn)題上有本質(zhì)區(qū)別，確切的講，農(nóng)民的稅收比牧民相對(duì)穩(wěn)定，有固定的集聚地。因此弘揚(yáng)佛法之時(shí)，農(nóng)區(qū)便是宗教人士弘揚(yáng)佛法時(shí)的首選之地，而農(nóng)牧混合的隆務(wù)河畔地域，其山神崇拜又是眾多紛紛，因此把這些神祇歸納為自己麾下是弘揚(yáng)佛法的首要任務(wù)，因此這些上師開(kāi)始給三目神祇給予祭文頌詞，另外給這些三目神添加佛教色彩，認(rèn)為第三目為慧眼，赤面為憐憫懷愛(ài)及權(quán)勢(shì)增長(zhǎng)的象征。之后該神祇便成為了藏傳佛教的擁護(hù)神。因此起初的神祇崇拜及官員崇拜一體化，此時(shí)段開(kāi)始被藏傳佛教所接納，因此，熱貢地區(qū)的三目神崇拜是藏傳佛教適融與發(fā)展后，僧祇為了統(tǒng)治民眾、寺院供給、消除糾紛情況下產(chǎn)生。

三、民眾治水興農(nóng)的崇拜心理

在隆務(wù)河畔崇拜三目神的半農(nóng)半牧之地，每逢澇災(zāi)干旱，便會(huì)把三目神神轎抬到水源之處，祈求降水化災(zāi)。該崇拜中我們依稀能看到歷史的影子，求雨、五谷豐收，是為了更好的發(fā)展農(nóng)作物，在已故屯兵居住之地依稀存在這種求雨興農(nóng)的祭祀儀式，因此這些三目神也有治水興農(nóng)的功能，這雖然與傳統(tǒng)二郎神的神職極其相似，但在熱貢其他神祇的社會(huì)功能中，充當(dāng)掌管雨水的主神為“念青”。據(jù)《世間禮贊》記載，熱貢眾多神靈中唯有“阿尼念青”掌管該地區(qū)一年的風(fēng)調(diào)雨順及五谷豐收等，因此隆務(wù)河畔祈雨治水興農(nóng)的功能并非以三目神為主，其功能遠(yuǎn)不如“念青”神祇，在該村中充當(dāng)風(fēng)調(diào)雨順的功能是次要的。在明清之時(shí)，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)紫?，為了獲取更多的收獲，在遇逢自然災(zāi)害之時(shí)，人們往往習(xí)慣于把一切寄托給神靈。因此，樸素的民眾為了治水興農(nóng)，把駐扎官員神化，無(wú)論人畜安康，還是五谷豐收，萬(wàn)事祈求逝世官員而祈禱平安，便形成了現(xiàn)有三目神的這種神職，另外在很大意義上，熱貢地區(qū)三目神與藏傳佛教中的“魯”（水神）有很大的關(guān)系。因此不難推斷，這種神職是隨之社會(huì)生產(chǎn)之需而產(chǎn)生，是樸實(shí)的勞動(dòng)人民，為了生活及農(nóng)業(yè)的豐收，把膜拜神祇更加神圣化，如今熱貢三目神既有治水救災(zāi)的功能，也有屯兵官員持刀叱咤戰(zhàn)場(chǎng)的形象。

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作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)瑪本，專業(yè)：藏學(xué)（藏語(yǔ)言文學(xué)），單位：中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院。