淺談“氣”在古代聲樂理論中的基礎(chǔ)地位

【摘要】：在我國古代聲樂理論作品中，對“氣”的概念和作用進行了多次解釋和闡述，作為聲樂的基礎(chǔ)元素，“氣”直接影響著聲樂水平，處于基礎(chǔ)和核心地位。西方相關(guān)聲樂著作中，同樣將氣息作為歌唱等行為的基本元素，本文針對氣在我國古代聲樂理論中如何被理解、運用，以及氣和音等音樂元素關(guān)聯(lián)的一些基本情況進行論述。

【關(guān)鍵詞】：氣；古代聲樂理論；基本情況；核心地位

前言：歌唱是一種非常常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，歷史十分悠久，從街頭巷尾到影視舞臺，幾乎隨處可見，很多藝人甚至因此名利雙收。歌唱的基本元素之一是氣，我國古代不乏聲樂理論作品專著，其中對“氣”的理解和現(xiàn)代基本相同，從氣的基本概念、氣和音的關(guān)系到歌唱技巧都有成理論的論述。

一、古代聲樂理論中對“氣”的相關(guān)論述

（一）《樂府傳聲》中對“氣”的論述

《樂府傳聲》是一部戲曲聲樂論著，其理論思想在繼承前人的基礎(chǔ)上，有更為深入、全面的理解。全書除部分散論曲學(xué)問題外，其余均為戲曲演唱的具體法則和理論闡述。作者徐大椿是清代江蘇吳江人，字靈胎，號回溪老人。

在《樂府傳聲》一書中，徐大椿以高低唱法為例論述了關(guān)于氣息的相關(guān)知識，書中寫到：“凡高音之響必狹，必細(xì)，必銳，必深；低音之響，必闊，必粗，必鈍，必淺。如此字要高唱，不必用力儘呼，惟將此字做狹，做細(xì)，做銳，做深，則音自高矣。今人不會此意，凡遇高腔，往往將細(xì)狹深銳之法，變成陰調(diào)，此又似是而非也?！边@段話的意思是，高音要尖銳，低音要粗獷，高音不是一定大聲呼喊，現(xiàn)在的人往往沒有充分理解，使音調(diào)變陰，似是而非[1]。

（二）《曲律》中對“氣”的相關(guān)論述

《曲律》的作者是明代戲曲理論家王驥德。王驥德字伯良，號方諸生、玉陽生，又號方諸仙史、秦樓外史，浙江會稽人。

王驥德后半生致力于戲曲研究，他的《曲律》中，理論思想非常豐富，涉戲曲、散曲創(chuàng)作的多個方面，既有技巧法則，也有理論知識。

王驥德認(rèn)為，不同唱法、不同流派對氣的要求都是不同的，應(yīng)該根據(jù)各自的特點“酌情用之”[2]。

（三）《唱論》中對“氣”的相關(guān)論述

《唱論》的作者是燕南芝庵，由于資料的缺失，其真實姓名及生平均不可考?！冻摗肥侵袊F(xiàn)存最早的聲樂論著。書中記載：“凡一曲中，各有其聲：變聲，敦聲，杌聲，啀聲，困聲，三過聲；有偷氣，取氣，換氣，歇氣，就氣；愛者有一口氣?！逼渲?，“偷氣”、“取氣”、“換氣”，說的是三種在歌唱過程中的換氣方法，“歇氣”和“就氣”是用氣的方式。

二、氣在古代聲樂理論中的基礎(chǔ)地位

（一）用氣的方式、技巧和情感表達

古代相關(guān)聲樂理論專著的記載中，對氣息的使用有許多種方法，對使用技巧和情感表達也有相應(yīng)的論述。比如很多專著都寫明了在歌唱中換氣的方法，為了使歌唱具有完好的整體性，中途換氣是必要的，另外古代聲樂理論相關(guān)書籍中，還有“歇氣”和“就氣”等方式。“歇氣”是指“聲斷氣不斷”、“氣斷意不斷”，是一種為求達到無聲勝有聲的效果而出現(xiàn)的一種用氣方式。這需要歌唱者對氣息的把握達到一種比較高的水平?！熬蜌狻笔侵笇δ硞€特殊的字進行重點控制，先以低聲或者輕聲唱出，再加大聲音完整唱出。這種方式在現(xiàn)代依然有很廣泛的應(yīng)用，現(xiàn)代著名歌唱家李雙江、楊洪基等老藝術(shù)家均精于此道，比如楊洪基老師演唱的《滾滾長江東逝水》中就多次使用這種方式，使演唱效果大大提升[3]。

與徐大椿、王驥德等人不同，《寶山集》中的理論認(rèn)為，歌唱的目的就是為了表達感情，而不是刻意追求方法和技巧，在《寶山集》中，提出了九種帶有明顯感情表達色彩的用氣方法，分別是“喜”、“聲歡”、“降怒”、“聲悲”、“憂”、“驚”、“酒”、“狂”、“橫憋”。這些方法的運用，實際上是將歌唱和表演融合起來。“喜”是表達歡喜的情緒，要求吸氣深入，呼氣平穩(wěn)?！奥暁g”表達歡快的情緒，其中“歡”要求氣充滿前胸，使發(fā)出的聲音洪亮，其他七種方式也幾乎都融合了表演和歌唱。

（二）氣是聲的基礎(chǔ)

古代聲樂理論認(rèn)為，聲是以氣為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，氣是聲音的動力?！额櫿`錄》中認(rèn)為歌唱的要領(lǐng)和技巧雖多，但“首在養(yǎng)氣”，《說譚》中也有類似的記載，“氣者，音之帥也”，氣統(tǒng)帥著音，也就是說音的基礎(chǔ)是氣，作為補充，《說譚》力還有一段記載“氣粗則音浮，氣弱則音薄，氣濁則音滯，氣散則音竭”。這段話的意思是，氣粗的話聲音浮躁，氣息弱的話聲音薄，氣息濁聲音斷續(xù)不流暢，氣息散了聲音就結(jié)束了，表達的核心內(nèi)容，依然是氣是音的基礎(chǔ)[4]。

結(jié)合西方人的論述和現(xiàn)代眼光來看，我國古代聲樂理論對氣基礎(chǔ)地位的理解還是有一定水平的。

（三）“丹田之氣”和呼吸的關(guān)系

一般來說，歌唱時的呼吸方式和生活中的呼吸方式是有明顯區(qū)別的，《曲律》中認(rèn)為，能使用丹田發(fā)氣是好的歌唱效果的重要條件，在歷代的不斷實踐中，這一理論得到了充分的證實，用丹田發(fā)氣，再加上一些歌唱技巧和用氣的技巧，可以達到“聲如波，氣如瀾，波瀾壯闊，滾滾而至”的歌唱效果。丹田是指人體的氣海穴，在腹部臍下的位置，唐代的聲樂專著《樂府雜錄》中記載“善歌者必先調(diào)其氣”，調(diào)氣可以認(rèn)為是長期歌唱習(xí)慣中對氣息的調(diào)整，也可以認(rèn)為是某一次歌唱前對呼吸的調(diào)整，不過本質(zhì)上都是對氣息的控制，以現(xiàn)代眼光看來，想獲得更好的歌唱效果，可以在吸氣之后，利用腹肌有節(jié)奏的呼出，使歌唱時氣息得到更好的控制，避免出現(xiàn)后氣不足的情況[5]。

三、如何利用氣提升歌唱效果

（一）加強腹部呼吸練習(xí)

古代聲樂系統(tǒng)將基本發(fā)音分為五個，也就是宮商角徵羽五音，很多人無法充分掌握五音，使歌唱效果大了折扣，這其實是氣息的原因，古代聲樂相關(guān)作品中記載，練習(xí)氣息最佳的方法是深呼吸，然后利用腹部肌肉有節(jié)奏的呼出，將時間盡可能的延長，可以起到加強氣息控制的效果，從而提升歌唱質(zhì)量。

（二）腹部呼吸練習(xí)的站姿

肩膀要平，成一字型；頭部放松而保持平衡，使整個身子看上去接近一條直線，雙腳微張到與肩膀同寬的水平。采取這種方式可以為腹部呼吸提供更大的空間，起到更好的練習(xí)效果。

總結(jié)：我國聲樂文化源遠(yuǎn)流長，更有“高水流水遇知音”等有關(guān)聲樂的佳話流傳千古，“氣”是聲樂基本元素，西方和東方都有相關(guān)論述，對氣把控能力的高低，是影響歌唱水平高低的直接和主要原因。我國古代聲樂相關(guān)作品的對氣的理解和相關(guān)理論，即便以現(xiàn)代眼光看來，也是具有一定水平的，加深對古代聲樂相關(guān)理論的研究，有利于在了解古代文化的同時，提升現(xiàn)代人的審美觀念，使藝術(shù)帶給人們更多的享受。

參考文獻：

[1]馬興智.論我國古代聲樂理論中的“人聲至上”[J].大舞臺，2014，11：145-146.

[2]董兵，王立增.中國古代聲樂理論中的“人聲至上論”[J].中國音樂，2013，02：85-89+181.

[3]楊寶玲.中國古代聲樂理論中的辯證統(tǒng)一思想——以“抗”“墜”理論為例[J]. 交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2012，02：117-121.

[4]張國成.中國古代聲樂理論《唱論》新說[J].藝術(shù)探索，2011，03：57-58.

[5]周淑真.歷史脈絡(luò)下的中國古代聲樂藝術(shù)再審視[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2013，04：129-133.

作者簡介：黎君茹（1995.08—），女，籍貫：湖南衡陽，學(xué)歷：本科，畢業(yè)于大慶師范學(xué)院。