“萊子侯刻石”的前世今生

孟子故里——鄒城市以“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”名世，古有人杰地靈之譽(yù)。這塊古老的土地不僅有孔孟的腳印可覓，而且有許多的風(fēng)物、許多的故事供你探幽發(fā)微、大快朵頤。今天我說到的這塊“石頭”——《漢萊子侯刻石》，堪為大觀，值得細(xì)說。

一、“遺珠”之痕——沉寂千年人不識(shí)

鄒城地處泰沂山脈的余脈，故孟子故里多山，嶧山成其大。嶧山之美，不在疊嶂層巒，不在秀氣氤氳，而在石之靈、石之美！故嶧山有“天下第一奇石山”的美譽(yù)。當(dāng)年秦始皇東巡至此，看上了這兒的石頭。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“二十八年，始皇東巡郡縣，上鄒嶧山，立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德。”是為秦嶧山碑。嶧山碑為秦丞相李斯書，篆文。原石后來被拓跋燾登山時(shí)毀掉，但留下了碑文。可以想見，孟子故里有此“鄒魯秀靈”，足以讓千山失色、萬石黯然。

萊子侯刻石成于漢“天鳳三年”，即公元16年。那年的二月十三日，鄒地一個(gè)名叫萊子的侯國之君為他的先人整理祭田。孟子故里儒風(fēng)郁郁，厚德追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)猶存，萊子侯不惜重金動(dòng)用百余人封田祭祀，并請(qǐng)人刻石立碑，告誡“后子孫毋壞敗”。

萊子侯刻石即此而生。她與赫赫有名的嶧山碑相比，兩者有天壤之別，——嶧山碑是皇家所制，記述的是“秦德”大政，而萊子侯刻石僅是一方諸侯封田的界碑。這塊“石頭”出生時(shí)也許熱鬧過幾天，被立在那里后，櫛風(fēng)沐雨，便漸漸被人遺忘了。

二、 “等閑”之遇——天下誰人不識(shí)君

天地有陰陽，世事有合分，正可謂“緣來則聚，緣去則散”。萊子侯這塊寂寥的石頭在滄海桑田的變換中，在期待著一個(gè)約會(huì)。她整整等待了1739年。“為伊消得人憔悴”，這詩不是寫給她的，又似寫給她的。誰說青山不老、金石難滅？萊子侯刻石歷經(jīng)一千多年風(fēng)雨，青春褪去，朱顏已改，只是初心不變，那座高不過百米的臥虎山可以作證。清嘉慶二十二年（公元一七五七年），滕鄒一帶地方名紳——顏逢甲和友人孫生容、王補(bǔ)、仲緒山一起游臥虎山，這次出游也許是一場(chǎng)春游？亦或是一次詩友的雅集？我們今天已不得而知。當(dāng)然，這一問題不重要，正向當(dāng)年的牛頓為何來到那棵蘋果樹下一樣。顏逢甲和他的朋友們“偶然”一瞥看見了一塊石頭，看似普通卻不普通的她，亦如牛頓和蘋果的對(duì)撞。我們真要感謝顏逢甲和他的朋友們當(dāng)年的臥虎山之行。謝了！我們的先賢，盡管今天我們對(duì)您已所知不多。

顏逢甲和他的朋友們“偶然得之”，當(dāng)時(shí)有怎樣的欣喜？又是如何勞神費(fèi)力地把萊子侯刻石收存已不可考。我們只知道他們?cè)诒覀?cè)刻錄了跋文，記述了他們的這次“等閑”之旅和“偶然”發(fā)現(xiàn)萊子侯刻石的經(jīng)歷。

萊子侯刻石即此梅開二度，惹得天下人驚艷。

三、誤讀之殤——從“萊子侯”到“樣子侯”

萊子侯刻石共刻有35字，實(shí)為從古隸到典型漢隸之過渡性書體。西漢之隸書，流傳下來的書跡甚少，堪稱石刻中之“熊貓”。清代以前發(fā)現(xiàn)的西漢石刻少得可憐，為世所知的僅有五鳳刻石、麃孝禹碑、萊子侯刻石等三五塊而已，尤以萊子侯刻石最為出眾。清代楊守敬贊其刻字“蒼勁簡(jiǎn)質(zhì)”。清代著名金石學(xué)家方朔譽(yù)其“結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)勁，意味古雅，為西漢隸書之佳品”。萊子侯刻石從漢代至清，沉寂千余年，無人識(shí)荊。楊守敬、方朔一發(fā)聲，便很快聲譽(yù)鵲起，幾乎到了“天下誰人不識(shí)君”的程度。

當(dāng)代大家郭沫若先生曾在20世紀(jì)60年代致函鄒城文物部門，稱萊子侯刻石“世所罕見，金石研究必從解讀此石開篇”。將萊子侯刻石推崇至極高地位。

我們今天常說一句話“是金子總會(huì)發(fā)光的”，萊子侯刻石熬到了這一天，那就接受天下“粉絲”的膜拜吧！上世紀(jì)六十年代萊子侯刻石即被定為國家一級(jí)文物，成為鄒城市博物館的鎮(zhèn)館之寶。

值得一提的是，萊子侯刻石文字解讀頗費(fèi)周折，幾近被誤讀。萊子侯刻石清嘉慶二十二年（一七五七）被發(fā)現(xiàn)，過了三年，嘉慶二十五年（一七六零），嘉定瞿中溶獲見拓本，萊子侯刻石被其命名為《萊子侯贍族戒石》，并詳加考釋，后收入其《古泉山館金石文編殘稿》中。又過了78年，道光十五年（一八三五）東萊翟云昇于所著《隸篇》中，萊子侯刻石被其更名為《天鳳石刻》。翟云昇還釋文如次：“始建國天鳳三年二月十三日，萊子侯為支人為封，使偖子良等用百余人，后子孫毋壞敗。”這是萊子侯刻石釋文最早的文字記錄。其后，萊子侯刻石的考釋便平靜下來。

歷史的年輪劃進(jìn)上世紀(jì)六十年代，一個(gè)當(dāng)代不同凡響的人物走近了萊子侯刻石。這個(gè)人就是康生，一個(gè)聲名狼藉的政治家。康生為政多偽，然與金石卻情有獨(dú)鐘。他喜歡萊子侯刻石，他懂她。康生對(duì)先賢關(guān)于萊子侯刻石的釋文有一些疑問。譬如，認(rèn)為瞿中溶釋文的“萊”字，并不確當(dāng)。康生感到“于古文字學(xué)素乏研究，不敢臆斷”，于是在1963年10月致函郭沫若先生進(jìn)行考證。郭老接函后，加以研究考證，費(fèi)終日之力，寫出跋文。

萊子侯刻石釋文的解讀由此再次去偽存真。康生收悉，高興的在拓片上寫下以下題跋：郭老釋“□”為“樣”，讀“支”為“丈”，所論甚是。一九六三年十月二十休息日錄于釣魚臺(tái)。康生。

郭沫若先生對(duì)萊子侯刻石古釋文中的“萊”、“支”二字，考“萊”為“樣”，“支”為“丈”，令萊子侯刻石釋文疑點(diǎn)全消。故把郭老訂正的萊子侯刻石釋文附錄如下：

始建國天鳳三年二月十三日，樣子侯為丈人為封，使偖子良等用百余人，后子孫毋壞敗。

對(duì)萊子侯刻石釋文的考釋塵埃落定，但也給萊子侯刻石之名是改還是不改留下了一個(gè)難題。嚴(yán)格來講，既然過去對(duì)“樣”字誤讀為“萊”，今天理應(yīng)把此石更名為“樣子侯刻石”。但是，這樣也有一弊，萊子侯刻石是個(gè)“老字號(hào)”，人們?cè)缫讯炷茉敗⒓s定俗成，改名也難，故康生、郭沫若對(duì)刻石之名未置一詞。

萊子侯刻石由古至今留下了多少拓片，未見精確的統(tǒng)計(jì)。但拓片以古為貴，尤以最早的初拓為珍。萊子侯刻石最早的拓片還存世嗎？2016年一條春拍的信息給了鄒城、給了我們一個(gè)驚喜：廣東崇正拍賣行有幸征得前國務(wù)院副總理谷牧“九藤書屋”藏古物100余件，其中一件“西漢萊子侯石刻初拓本”竟然拍出2200萬元的高價(jià)。

石因“片”貴，萊子侯刻石再次讓人注目。

谷牧九藤書屋藏《漢萊子侯刻石》拓本是嘉慶顏逢甲跋文未刻之前的初拓本，為當(dāng)世僅見，殊為難得。此拓本1965年為康生所得。康為之寫下精彩長(zhǎng)跋，又經(jīng)郭沫若考證題跋、徐森玉鑒賞，最后轉(zhuǎn)贈(zèng)谷牧。

覽此件，康生題跋多處，且無論字?jǐn)?shù)之多、書法之精，皆罕有其匹。康生除大篇幅抄錄清代瞿中溶的考證文字外，康又將郭沫若對(duì)萊子侯刻石考證的長(zhǎng)文抄錄于此拓本上方。此件尚存沈樹鏞、趙之謙、胡震、康生、郭沫若、徐森玉乃至九藤書屋主人，或跋或藏之跡，今人得而讀之，可謂有福！

今年是萊子侯刻石問世2000周年，這是一個(gè)值得銘記的時(shí)刻。故寫下一點(diǎn)文字，向先賢致敬，為萊子侯刻石祈福！歷史把許多過往零落成碎片，但萊子侯刻石卻三生有幸留了下來，我們亦有幸與之相伴，且能從中聽到千年足音，怎不令人心飛神馳？ 故口占一詩云：大哉鄒魯降孔孟，石頭有情毓秀靈，拙筆細(xì)數(shù)千年事，吾輩有福生鄒城。

作者簡(jiǎn)介：胡南南，漢族，籍貫：山東省鄒城市，單位：山東省鄒城市文物局，學(xué)歷：本科。鄒城是思想家、教育家孟子的誕生地，素有“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”之美譽(yù)，作者從多方位研究儒家文化與孟子思想。