試論鈴木大拙禪學思想的生活美學意蘊

【摘要】：鈴木大拙認為禪超越傳統的“二元對立”觀念，是對事物的直接把握，是一種超越了“肯定”與“否定”的“絕對肯定”。禪并不意味著“寂滅狀態”，而是活潑潑的“生活禪”。禪就是生存，禪就是生活，而生存也就是禪。我們并非借助于禪而生存，而是生存于禪之中。這與主張美存在于鮮活生動感性具體的人類生活之中的生活美學思想無疑具有契合之處。

【關鍵詞】：鈴木大拙；生活禪；禪；生活美學

鈴木大拙是日本現代著名的哲學家、佛教學者，是20世紀上半葉對西方佛教影響最大的學者和禪師。他在當時掀起了一股不大不小的“禪學熱”，被視為“世界禪者”，并有“日本禪學泰斗”、“世界禪祖”的美譽。為了拯救現代世界西方文化的危機，他構建了一套便于西方大眾接受的話語體系，并把禪介紹給西方，具有重大的意義。國內對于鈴木大拙的研究，總體來說還相當不足，尚具有較大的研究空間。對其生活美學思想的挖掘則還是一片空白。

一、何謂生活美學

所謂生活美學 ，也就是將包括美的始源、美的本質、美的價值和美的意義等在內的關于美的核心問題直接放置在人類的具體感性的生活之中的美學。在生活美學看來，美不是在人類生活之上的存在，也不躲藏生活背后，而是就存在于人類的生活之中。脫離了人類的活生生的生活的美是不存在的。生活美學不同于古代的客觀論美學，也與近代的主體論美學不同。客觀論美學認為，美是一種客觀的存在，美要么存在于客觀的自然里面，要么存在于客觀的理念里，都是將對象世界從人的生活的整體中抽離出去，認為美存在于脫離了人的主體的客觀物質或者理念中。主體論美學則孤立、片面的注重人的主體性，而抽離了對象，也是不完善的。生活美學則超越了以往的主客二元模式，真正的把人當做是在世界中生活的人，主張美的本質既不是在客觀的外物上 ，也不僅僅是在主觀的內心，而是存在于人的具體的生動的生活里面。我們認為，鈴木大拙提倡的禪存在于生活之中的思想蘊含著生活美學的意蘊。

二、 禪是什么

要領悟鈴木大拙禪學思想里蘊含著的生活美學智慧禪首先要知道禪是什么。不然，禪便無從談起，生活禪便也無從所知。而要知道禪“是什么”，除了下定義，通過比較、界定，論述它“不是什么”反而更能清晰地體現禪的特點。鈴木大拙就是這樣論述的。

2.1.禪不是哲學

鈴木大拙認為，禪不是一般意義上的哲學。在鈴木大拙看來，禪宗雖然凝聚了東方的所有哲學，但是它又不是一般意義上的哲學。一般意義上的哲學建立在二元對立的思維方式上，往往依靠邏輯和分析。禪雖然并不完全排斥理性，但卻是非邏輯、非理性的。因而禪是非哲學的。

2.2.禪同樣是非宗教的。

宗教往往都有一個外在的權威、教主、有固定的宗教儀式、倡導信教者要到達的樂土等。鈴木大拙認為，在禪里面卻全然沒有這些東西。禪宗既不肯定有神，也不否定有神，因為任何肯定或者否定必然同時關涉到它的對立面，這是邏輯的必然結果，而禪是超越邏輯的，它要達到的是沒有對立的“絕對肯定”的境界。禪的方式也與冥想不同。冥想往往有一個應當注視的、固定的對象，而禪則主張心靈的自由，“不住”，從而洞察心靈的本來面目。

2.3.禪也不是虛無主義。

六祖慧能的“本來無一物”往往容易使人們誤以為禪是虛無主義的，鈴木大拙認為，禪不是虛無主義。在鈴木大拙看來，“禪是一個有生命的東西，不是無生命的巖石或死寂的空間][1]”，并強調要在跟實際生活的接觸中去把握禪。禪所強調的“絕對的肯定”超越了是與非、有與無的二元對立，而要實現是與非、有與無的統一，不是依靠抽象的形而上學的訓練，而是要在日常的實際生活中實現。

三、鈴木大拙禪學思想的生活美學意蘊

鈴木大拙禪的生活美學意蘊首先體現在禪的特點上。在鈴木大拙看來，禪具有非邏輯性、絕對肯定性、日常性等特點。我們認為，禪的絕對肯定性、日常性與生活美學具有相當大的關涉性。

3.1.絕對肯定性中的生活美學意蘊 在人生的根本問題上，依靠邏輯和分析來發揮作用的理性是無能為力的，這時必須訴諸禪。禪的絕對肯定性則意味著在禪中消除了二元對立，從而達到了一個更高層次的肯定境界。鈴木大拙強調，禪的這種“絕對肯定”的境界要在每個人的日常經驗、個人體悟中才能達到。

3.2.禪的日常性中的生活美學意蘊 鈴木大拙把日常性歸結為禪的特點之一，我們認為，這暗合了生活美學的意味。禪厭惡媒介，從而厭惡思辨、邏輯、分析等理性手段，強調對事物的直接把握。比如說禪宗要使人明白糖不是甜的，不是從糖的顏色、質地、構成等方面去分析，而是“就直接塞一塊在你嘴里，用不著一句多余的廢話[1]”禪宗認為，“生存是一切的根據，離開生存，一切都不復存在，無論有什么哲學，無論有什么偉大的有力的觀念，我們都不能離開這現實是生存[1]”。

因此禪便存在于趙州和尚的“吃茶去”，在于溈山的“日中一食，夜后一寢”，在于后代禪師的“饑來吃飯，困來即眠”。禪是極現實而平凡的，不借助空洞的說理，而是存在于吃飯、睡覺這樣再普通不過的日常生活中。這體現出禪是從超越論的高度到日常生活的轉化，禪的真理就存在于具體的日常生活之中。

3.3.禪的開悟方式上的生活美學意蘊

這主要體現在禪的開悟方式上。悟是禪的題中應有之意，沒有悟便沒有禪。鈴木大拙把悟表述為“獲得新觀點”，而獲得洞見事物之本質的新觀點則是禪宗所倡導的修行目的，悟是重要性可見一斑。

鈴木大拙認為，悟也是發生在日常生活之中的。悟直接穿透存在的底蘊，而回歸到自身。為此悟排斥理性分析，它是活生生的個人體驗，為了達到悟的境界必須本人親自去做，因為這是個人之悟。當悟的時機成熟，日常生活中任何之物、任何活動都可以成為開悟的契機。即只要這種開悟的心機成熟，在日常生活中隨處所觸之物所經之事中，如在鳥飛、灑水、掃地這些再普通不過的日常生活中悟都會發生。

參考文獻：

[1][日]鈴木大拙著，葛兆光譯.通向禪學之路[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[2][日]鈴木大拙著，未也譯.禪者的思索[M].北京：中國青年出版社，1989.

[3][日]鈴木大拙、[美]佛洛姆著，孟祥森譯.禪與心理分析[M].北京：北京中國民間文藝出版社，1986.

[4][日]鈴木大拙等著，徐進夫等譯.禪與藝術[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1988.

[5][日]鈴木大拙著，耿仁秋譯.禪風禪骨[M].北京：中國青年出版社，1989.

[6][日]鈴木大拙著，劉大悲譯.禪與生活[M].上海：上海三聯書店，2013.

[7][日]鈴木大拙著，孟祥森譯.悟性的提升[M].上海：上海三聯書店，2013.

[8][日]鈴木大拙著，劉建譯.禪生活[M].海口：海南出版社，2014.

[9][日]鈴木大拙著，陶剛譯.禪與日本文化[M].北京： 生活·讀書·新知三聯書店， 1989.

[10]陶東風.日常生活的審美化與文藝社會學的重建[J].文藝研究，2004，1.

作者簡介：陳鳳霞（1992—），女，漢族，河南駐馬店市人，學生 ，文學碩士，單位：河南師范大學文學院文藝學專業，研究方向：文藝美學。