淺析馬克思的商品拜物教

【摘要】：商品拜物教是指人與人之間的利益關(guān)系被物與物代替，人們創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)驅(qū)使人們進(jìn)行勞動(dòng)。而貨幣是商品的一般等價(jià)物，貨幣漸漸也能驅(qū)使人們，進(jìn)而形成資本拜物教。現(xiàn)階段，商品拜物教直接表現(xiàn)為拜金主義，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視人與人之間的社會(huì)關(guān)系，這是一種不正確的價(jià)值觀。本文圍繞著什么是商品拜物教，商品拜物教出現(xiàn)的原因，以及如何科學(xué)對(duì)待商品拜物教展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞 ：馬克思主義；商品拜物教；資本拜物教；拜金主義

一、商品拜物教的含義

商品拜物教最早出自于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大導(dǎo)師馬克思，在資本主義的發(fā)展過(guò)程中，馬克思漸漸認(rèn)識(shí)到，原先維系人們社會(huì)關(guān)系的親情，被物質(zhì)與物質(zhì)所替代，這種無(wú)形的東西驅(qū)使著人們，這就是馬克思對(duì)商品拜物教的最早論述。

商品拜物教產(chǎn)生于原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)人們由于對(duì)自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，他們舉行各種宗教儀式去祭祀日月星辰，并將它們神化，祈求風(fēng)調(diào)雨順，拜物教從此產(chǎn)生。但是，根據(jù)馬克思的唯物主義，我們知道，這類東西只不過(guò)是人腦中虛幻的反映，它們并不能支配人類的命運(yùn)。

在商品經(jīng)濟(jì)中，由于商品的積累代表著自己可以支配的財(cái)富，人們渴望掌握財(cái)富，于是商品就有了神秘力量，似乎可以決定商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。商品本來(lái)產(chǎn)生的是經(jīng)濟(jì)利益，這種經(jīng)濟(jì)利益控制著生產(chǎn)者去擴(kuò)大規(guī)模，但是這層關(guān)系被掩蓋，看起來(lái)似乎是商品本身具有這種性質(zhì)。商品拜物教以物與物之間的關(guān)系掩蓋了人與人之間的關(guān)系。

商品拜物教的概念出自《資本論》，商品拜物教不僅僅體現(xiàn)在物與物，人與人之間，同時(shí)也表現(xiàn)在社會(huì)利益關(guān)系之中，這種社會(huì)關(guān)系同樣被神秘化。商品交易的背后是人與人之間的利益交換，勞動(dòng)產(chǎn)品中包含著人們生產(chǎn)的價(jià)值，歸根結(jié)底這是一種社會(huì)關(guān)系。但是事實(shí)上勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)價(jià)值交換被物與物的關(guān)系所替代，人們自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不受自己控制。商品賣出去，商人可以發(fā)財(cái)致富，商品賣不出去，商品生產(chǎn)者面臨著破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，于是商品操縱著生產(chǎn)者的利益。如果人們沒(méi)有看出物與物的交換關(guān)系背后隱藏的是社會(huì)利益關(guān)系，那么人們想當(dāng)然的對(duì)物質(zhì)頂禮膜拜，神化之后產(chǎn)生商品拜物教。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商品之間的交換變成貨幣之間的交換，這種等價(jià)物的變化并不能改變商品拜物教的實(shí)質(zhì)。

二、馬克思主義關(guān)于商品拜物教的論述

馬克思在《資本論》中有提到，因?yàn)樯唐返脑瓉?lái)生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者彼此缺乏聯(lián)系，都是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，市場(chǎng)缺乏政府的管控，因而市場(chǎng)充滿著盲目性，并不知道市場(chǎng)的需求是多少，他們應(yīng)該生產(chǎn)多少。他們付出勞動(dòng)生產(chǎn)的商品，市場(chǎng)可能并不認(rèn)同。商品通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)價(jià)值，反之不交換，私人勞動(dòng)無(wú)法得到社會(huì)承認(rèn)，商品不能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，商品使用者也不能享受使用價(jià)值。同時(shí)，商品如果只賣出一部分，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大規(guī)模出售，那么商品生產(chǎn)者就要面臨破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)。正如馬克思所說(shuō)：“商品的命運(yùn)支配和決定了商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，本來(lái)由商品生產(chǎn)者的雙手生產(chǎn)出來(lái)的東西，倒成了統(tǒng)治著商品生產(chǎn)者的力量。”[1]由于市場(chǎng)的盲目性，政府又缺乏管控，因而商品的生產(chǎn)變得泛濫，商品出售變得越發(fā)艱難，人們的利潤(rùn)變得更小，被支配起來(lái)更加容易。

商品經(jīng)濟(jì)是私有制的，經(jīng)濟(jì)規(guī)律無(wú)法把控，人們盲目地生產(chǎn)與消費(fèi)，這是商品拜物教產(chǎn)生的重要原因。勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，意味著有利可圖，會(huì)吸引更多人前來(lái)，那么本身一個(gè)物性質(zhì)的東西就會(huì)超越物質(zhì)而存在，神秘而又可怕。

根據(jù)以前的理論認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)是公有制經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)資料歸國(guó)家或者集體所有，人們的生產(chǎn)生活會(huì)變得很有規(guī)律，商品與勞動(dòng)產(chǎn)品之間不存在經(jīng)濟(jì)上的糾紛了。但是事實(shí)證明，社會(huì)主義社會(huì)并沒(méi)有達(dá)到人們的預(yù)期，物質(zhì)資料的極大豐富還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)條件也只能在共產(chǎn)主義社會(huì)中完成。那時(shí)候，不存在交換，也就失去了商品存在的意義，商品拜物教才能從歷史上消失。

總之，商品的存在是商品拜物教出現(xiàn)的必要條件。不只是私有制經(jīng)濟(jì)中，而且是在公有制經(jīng)濟(jì)中，同樣存在著商品拜物教。商品拜物教出現(xiàn)，說(shuō)明商品生產(chǎn)已成規(guī)模，這不應(yīng)排斥，而是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。商品拜物教并不是一無(wú)是處，但在我國(guó)的現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)體制中，商品拜物教的缺點(diǎn)越來(lái)越多，已經(jīng)影響到我們社會(huì)生活的各方面，值得我們注意。

三、當(dāng)代商品拜物教盛行的原因

（一）盲目追求GDP增長(zhǎng)

隨著商品拜物教的產(chǎn)生，人們開(kāi)始忽視生態(tài)環(huán)境等其他要素，而是片面追求高速度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種結(jié)構(gòu)性的失衡造成了一系列的不利因素，人們衡量幸福感的標(biāo)準(zhǔn)變成了單純的金錢，商品拜物教也有愈演愈烈之勢(shì)。

（二）拜金主義盛行

拜金主義是商品拜物教的一種突出體現(xiàn)，人們把一切快樂(lè)的源泉?dú)w咎于金錢的收獲，貨幣作為新的拜物教，控制著人們的行為。拜金主義的極大盛行，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀發(fā)生扭曲，把金錢看成了至高無(wú)上的東西，也成了人們畢生追求的目標(biāo)。人們家庭倫理親情，為了金錢不惜撕破臉皮，危害他人與社會(huì)，迷失自我。商品拜物教演化成一種用貨幣替代的形式。

在實(shí)際生活中，我們與商品的關(guān)系十分親密。商品影響著人們的日常生活，正確認(rèn)識(shí)商品拜物教對(duì)于提高人們生活水平和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要。對(duì)于如何看待商品拜物教，需要從以下兩方面入手。

四、如何正確對(duì)待商品拜物教

（一）樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀

樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，抵制拜金主義思想 。物質(zhì)消費(fèi)是人們發(fā)展的最低層次，另外還有發(fā)展層次消費(fèi)與享受層次消費(fèi)，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，“我們?nèi)松钪匾氖菍?shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，這種自我提升不是靠物質(zhì)消費(fèi)能體現(xiàn)出來(lái)的?！盵2]我們的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展，這種全面發(fā)展是更高層次的發(fā)展。我們要自覺(jué)抵制拜金主義，樹(shù)立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。

（二）一分為二的看待商品拜物教

馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，世界上的任何事物都是一分為二的，商品拜物教也不例外，我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短。商品拜物教是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，有它的必然性，又不乏局限性。我們要運(yùn)用馬克思唯物辯證法的方法論，綜合分析其積極意義和消極意義。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，商品拜物教也跟著出現(xiàn)，這推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的物質(zhì)生活資料更加豐富。每一事物的出現(xiàn)都有其必然性和客觀性，也有其發(fā)生，發(fā)展與消亡的過(guò)程。同時(shí)，商品拜物教對(duì)我們的生活造成了很大的困擾，我們身處在各種疑慮當(dāng)中。我們要做的是正確認(rèn)識(shí)商品拜物教的實(shí)質(zhì)，揭示清楚背后掩蓋的人與物的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是人支配物，并不是物支配人，這才是正確的運(yùn)用商品拜物教。為此，我們要改變自身幸福感的衡量標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)社會(huì)的變革，倡導(dǎo)多元價(jià)值。

參考文獻(xiàn)；

[1]唐凱；馬克思商品拜物教理論研究[D]湖北：華中師范大學(xué)，2012.

[2]周曉曉；商品拜物教與拜金主義之比較分析[J]河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（06）：4-5.