解讀公共性

【摘要】：公共性是人本質的延伸，是世界的固有屬性，當公共性成為人類社會得以存在和發展的重要維度，便隨著人類社會的發展而彰顯， 其在不同歷史時代的內涵和表現也有所不同，對公共性的解讀研究對于實現人的自由全面發展具有極大意義。

【關鍵詞】：公共性；共同體；馬克思主義哲學

近些年來，公共性被廣泛的應用于社會學、政治學、經濟學等各個領域，成為學術界關注的一個重要問題。改革開放以來，中國馬克思主義哲學理論關注重心的轉移，呈現出從主體性到公共性演變的邏輯，這是學界對于當今時代社會發展訴求的精準把握，也說明了哲學回歸生活世界 ， 不應僅僅是向私人生活回歸 ， 更重要是向公共生活回歸。

一、公共性的內涵與本質

從詞源上看，“公共性” 有兩種不同譯法，一是從英語中的“public”翻譯而來，具有公共的、公眾的、公有的意思，意指一個人業已成年并且可以參加公共事務的，已具備公共精神和公共意識，主要在政治學上運用。二是從“common nature” 翻譯而來，意為社會的共同屬性，主要在哲學上使用。 與不同的詞源相對應， 不同學科對公共性的理解也是各有側重的，但到目前為止， 人們對“何謂公共性”還沒有一個統一的界定。公共性就像文化一樣，在人們日常語言和生活中經常使用，可以說是一個非常熟悉的范疇，然而卻 很 少 有 人 去 對 公 共 或 公 共 性 的 確切內涵和外延做出明確界定。

公共性并不是個人的屬性，而是個人在社會關系中的屬性，是個體與其生存的人類共同體之間的一種社會關系，也是個體在與共同體的聯系與交往中生成的一種社會屬性。人的公共性是就在公域中生成的，而公域是人們基于某種相互共享性形成的，因此也可以被稱為是一種共同體，它也是人類共在和共處的基本方式，承載著人的類生活的基本內容。所以人的公共性總是在一定的共同體中生成，個人在與共同體的關系中生成且蘊含個人間相互共享的情感、意識、行為方式等屬性，即為人的公共性，我們可以將人與人的相互共享性概括為公共性的本質屬性。

二、公共性的歷史發展

學界普遍贊同公共性的發生源于人的生活實踐。公共性作為人與生俱來的根本屬性，是與人類社會的歷史發展緊密相連的。公共性的內容和實現程度不僅與生產力發展水平、經濟發展水平相聯系，進入文明時代以來，還直接與國家、民主、道德水準等息息相關。每個歷史時期所有特定的公共性問題，也有特定而公共性內涵與理論，但公共性問題直到現代社會才得到真正凸顯，公共性范疇和公共性理論也是在現代才獲得豐富發展。

從歷史形態的角度講，社會作為人類生活的共同體，是歷史的變化的。在原始社會中，部落是人的群居單位，人們借助彼此的力量抵御自然災害或解決氏族之間的矛盾，而部落也是基于性別等身體差異進行分工，此時公共性是隱性的。隨著社會關系的發展，又出現越來越復雜的基于社會關系的分工，把個人納入到不同的社會共同體中，在這些社會共同體內公共利益與私人利益由此形成，不同共同體也根據公共利益與私人利益進行競爭與合作，公共性由隱性走向顯性。在古希臘時期，城邦在一定意義上只是少數公民的演示舞臺，公共性只為具有一定社會地位的人所體現，盡管這個時期的公共性存在于有限空間和群體中，但是，在公共領域中所形成的公共精神一直延續至今，比如城邦通過一系列改革與立法以及對參與公共事務的公民進行補貼等措施推動了公民參與城邦事務的熱情，這對人們日后的生活產生了巨大影響，我們把此階段稱之為城邦型公共性。在封建社會，領主統治著國家，私人所有權和公共所有權融為一體，因此也不存在真正的公共領域，這一階段的公共性實質上是封建領主私有權的公開展示和莊嚴體現，也就是封建領主所有權的一種合法化形式，因而難以形成一種共同參與和平等協商的社會政治行動，我們將此階段成為代表型公共性。當歷史發展進入資本主義時期，公民要求獲得政治參與權，力求建立與其相適應的上層建筑和反映其共同利益的公共領域，即建立資產階級國家和公共權力體系的政治公共領域。人的公共性在自由討論國家公共事務的過程中彰顯出來，我們將此階段的公共性稱為資產階級古典公共性。

從以上看來，公共性經歷了一個由高尚的政治倫理生活，經過代表型公共性的展現形式，向世俗的民主生活轉變的過程，資本主義古典公共性揭示了一種私人領域公共領域和國家政治領域之間的良性互動，相對更具有獨立性、批判性和公共理性，公民更具公共意識、公共情懷、公共道德，這也是公共性在現代社會的重要體現。

三、當代社會的公共性問題及解決辦法

現代社會是公共性得到明顯發展的社會，也是社會公共性的內在矛盾與問題充分開展的時期。加速發展的全球化進程，促進了資本主義社會公共性的發展，也放大了公共性的效應，拓寬了公共性邊界，由于市場經濟過分強調個人利益，一定程度上導致公共精神的弱化，還有社會主義初級階段的先天不足——沒有經過物的依賴階段的充分發展等等原因，出現了一系列公共性危機。在這樣的情況下，重建公共意識，重塑公共精神，發展成熟的、高層次的公共性顯得尤為緊迫。

第一，完善市場經濟的多重向度。眾所周知，市場經濟具有促進人類交往與生產力發展的諸多優勢，卻也承載著復雜的社會問題，構建成熟的公共性，要求糾正市場經濟的偏差，解決它帶來的社會問題。我們需要了解發展生產力并非市場經濟的唯一向度，符合社會正義同樣是其必備的價值向度。市場經濟需要滿足多重向度才能培育出符合其需要的主體及精神狀態，才能使國民的公民意識、民主意識、平等意識得到完善與發展。人們應以積極的、辯證的心態審視市場經濟的發展，自覺地發揮自我才能，通過對市場弊端的揚棄實現經濟與社會的全面發展。

第二，構建民主的公共參與平臺。政治生活作為公共生活的重要內容，發展人民公共性，使人們更好的參與社會主義國家的管理是我國改革的需要，更是現代社會發展的需要。因此必須建構一個高效的民主參與平臺，民主參與事務必須在公開場合公正展開，同時公眾也應充分考慮其意見的社會效應，將社會發展的一般現實與民主生活的一般原則相融合，方能構建一個人們平等交往的公共領域。

第三，培育社會發展的文化自覺。只有人們在直接關涉自己需要的共同體中學會了參與、管理，學會與他人對話、交流，學會尊重民主程序、民主決策，發展和培養出來民主精神、公共精神，只有發展出了一定的公共屬性，個人與社會才會產生良好的互動，這就需要培育社會發展的文化自覺。我們需要自知自覺地對當前的公共性問題進行分析與解決，從文化理想角度確立公共生活的問題意識，同時人們應自覺完善公共精神，維護國家與人民的共同利益。

總之，當代人必須對于人類社會從傳統社會向現代社會轉型的生存困境進行反思與批判，也應著重對公共性哲學進行研究，充分把握與理解公共性的現代社會價值，以實踐方式運用于現實生活，以提高自己的公共性水平，實現人的自由全面發展，完成人的公共性和社會公共性的協調、 統一、 良性發展。

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作者簡介：叢孫悅（1992—），女，山東威海人，魯東大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事馬克思主義發展史研究。