解讀公共性

【摘要】：公共性是人本質(zhì)的延伸，是世界的固有屬性，當(dāng)公共性成為人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的重要維度，便隨著人類社會(huì)的發(fā)展而彰顯， 其在不同歷史時(shí)代的內(nèi)涵和表現(xiàn)也有所不同，對(duì)公共性的解讀研究對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有極大意義。

【關(guān)鍵詞】：公共性；共同體；馬克思主義哲學(xué)

近些年來，公共性被廣泛的應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)重要問題。改革開放以來，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移，呈現(xiàn)出從主體性到公共性演變的邏輯，這是學(xué)界對(duì)于當(dāng)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展訴求的精準(zhǔn)把握，也說明了哲學(xué)回歸生活世界 ， 不應(yīng)僅僅是向私人生活回歸 ， 更重要是向公共生活回歸。

一、公共性的內(nèi)涵與本質(zhì)

從詞源上看，“公共性” 有兩種不同譯法，一是從英語中的“public”翻譯而來，具有公共的、公眾的、公有的意思，意指一個(gè)人業(yè)已成年并且可以參加公共事務(wù)的，已具備公共精神和公共意識(shí)，主要在政治學(xué)上運(yùn)用。二是從“common nature” 翻譯而來，意為社會(huì)的共同屬性，主要在哲學(xué)上使用。 與不同的詞源相對(duì)應(yīng)， 不同學(xué)科對(duì)公共性的理解也是各有側(cè)重的，但到目前為止， 人們對(duì)“何謂公共性”還沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定。公共性就像文化一樣，在人們?nèi)粘ＵZ言和生活中經(jīng)常使用，可以說是一個(gè)非常熟悉的范疇，然而卻 很 少 有 人 去 對(duì) 公 共 或 公 共 性 的 確切內(nèi)涵和外延做出明確界定。

公共性并不是個(gè)人的屬性，而是個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的屬性，是個(gè)體與其生存的人類共同體之間的一種社會(huì)關(guān)系，也是個(gè)體在與共同體的聯(lián)系與交往中生成的一種社會(huì)屬性。人的公共性是就在公域中生成的，而公域是人們基于某種相互共享性形成的，因此也可以被稱為是一種共同體，它也是人類共在和共處的基本方式，承載著人的類生活的基本內(nèi)容。所以人的公共性總是在一定的共同體中生成，個(gè)人在與共同體的關(guān)系中生成且蘊(yùn)含個(gè)人間相互共享的情感、意識(shí)、行為方式等屬性，即為人的公共性，我們可以將人與人的相互共享性概括為公共性的本質(zhì)屬性。

二、公共性的歷史發(fā)展

學(xué)界普遍贊同公共性的發(fā)生源于人的生活實(shí)踐。公共性作為人與生俱來的根本屬性，是與人類社會(huì)的歷史發(fā)展緊密相連的。公共性的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)程度不僅與生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相聯(lián)系，進(jìn)入文明時(shí)代以來，還直接與國(guó)家、民主、道德水準(zhǔn)等息息相關(guān)。每個(gè)歷史時(shí)期所有特定的公共性問題，也有特定而公共性內(nèi)涵與理論，但公共性問題直到現(xiàn)代社會(huì)才得到真正凸顯，公共性范疇和公共性理論也是在現(xiàn)代才獲得豐富發(fā)展。

從歷史形態(tài)的角度講，社會(huì)作為人類生活的共同體，是歷史的變化的。在原始社會(huì)中，部落是人的群居單位，人們借助彼此的力量抵御自然災(zāi)害或解決氏族之間的矛盾，而部落也是基于性別等身體差異進(jìn)行分工，此時(shí)公共性是隱性的。隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，又出現(xiàn)越來越復(fù)雜的基于社會(huì)關(guān)系的分工，把個(gè)人納入到不同的社會(huì)共同體中，在這些社會(huì)共同體內(nèi)公共利益與私人利益由此形成，不同共同體也根據(jù)公共利益與私人利益進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與合作，公共性由隱性走向顯性。在古希臘時(shí)期，城邦在一定意義上只是少數(shù)公民的演示舞臺(tái)，公共性只為具有一定社會(huì)地位的人所體現(xiàn)，盡管這個(gè)時(shí)期的公共性存在于有限空間和群體中，但是，在公共領(lǐng)域中所形成的公共精神一直延續(xù)至今，比如城邦通過一系列改革與立法以及對(duì)參與公共事務(wù)的公民進(jìn)行補(bǔ)貼等措施推動(dòng)了公民參與城邦事務(wù)的熱情，這對(duì)人們?nèi)蘸蟮纳町a(chǎn)生了巨大影響，我們把此階段稱之為城邦型公共性。在封建社會(huì)，領(lǐng)主統(tǒng)治著國(guó)家，私人所有權(quán)和公共所有權(quán)融為一體，因此也不存在真正的公共領(lǐng)域，這一階段的公共性實(shí)質(zhì)上是封建領(lǐng)主私有權(quán)的公開展示和莊嚴(yán)體現(xiàn)，也就是封建領(lǐng)主所有權(quán)的一種合法化形式，因而難以形成一種共同參與和平等協(xié)商的社會(huì)政治行動(dòng)，我們將此階段成為代表型公共性。當(dāng)歷史發(fā)展進(jìn)入資本主義時(shí)期，公民要求獲得政治參與權(quán)，力求建立與其相適應(yīng)的上層建筑和反映其共同利益的公共領(lǐng)域，即建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和公共權(quán)力體系的政治公共領(lǐng)域。人的公共性在自由討論國(guó)家公共事務(wù)的過程中彰顯出來，我們將此階段的公共性稱為資產(chǎn)階級(jí)古典公共性。

從以上看來，公共性經(jīng)歷了一個(gè)由高尚的政治倫理生活，經(jīng)過代表型公共性的展現(xiàn)形式，向世俗的民主生活轉(zhuǎn)變的過程，資本主義古典公共性揭示了一種私人領(lǐng)域公共領(lǐng)域和國(guó)家政治領(lǐng)域之間的良性互動(dòng)，相對(duì)更具有獨(dú)立性、批判性和公共理性，公民更具公共意識(shí)、公共情懷、公共道德，這也是公共性在現(xiàn)代社會(huì)的重要體現(xiàn)。

三、當(dāng)代社會(huì)的公共性問題及解決辦法

現(xiàn)代社會(huì)是公共性得到明顯發(fā)展的社會(huì)，也是社會(huì)公共性的內(nèi)在矛盾與問題充分開展的時(shí)期。加速發(fā)展的全球化進(jìn)程，促進(jìn)了資本主義社會(huì)公共性的發(fā)展，也放大了公共性的效應(yīng)，拓寬了公共性邊界，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，一定程度上導(dǎo)致公共精神的弱化，還有社會(huì)主義初級(jí)階段的先天不足——沒有經(jīng)過物的依賴階段的充分發(fā)展等等原因，出現(xiàn)了一系列公共性危機(jī)。在這樣的情況下，重建公共意識(shí)，重塑公共精神，發(fā)展成熟的、高層次的公共性顯得尤為緊迫。

第一，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多重向度。眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)人類交往與生產(chǎn)力發(fā)展的諸多優(yōu)勢(shì)，卻也承載著復(fù)雜的社會(huì)問題，構(gòu)建成熟的公共性，要求糾正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偏差，解決它帶來的社會(huì)問題。我們需要了解發(fā)展生產(chǎn)力并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯一向度，符合社會(huì)正義同樣是其必備的價(jià)值向度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要滿足多重向度才能培育出符合其需要的主體及精神狀態(tài)，才能使國(guó)民的公民意識(shí)、民主意識(shí)、平等意識(shí)得到完善與發(fā)展。人們應(yīng)以積極的、辯證的心態(tài)審視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自覺地發(fā)揮自我才能，通過對(duì)市場(chǎng)弊端的揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面發(fā)展。

第二，構(gòu)建民主的公共參與平臺(tái)。政治生活作為公共生活的重要內(nèi)容，發(fā)展人民公共性，使人們更好的參與社會(huì)主義國(guó)家的管理是我國(guó)改革的需要，更是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。因此必須建構(gòu)一個(gè)高效的民主參與平臺(tái)，民主參與事務(wù)必須在公開場(chǎng)合公正展開，同時(shí)公眾也應(yīng)充分考慮其意見的社會(huì)效應(yīng)，將社會(huì)發(fā)展的一般現(xiàn)實(shí)與民主生活的一般原則相融合，方能構(gòu)建一個(gè)人們平等交往的公共領(lǐng)域。

第三，培育社會(huì)發(fā)展的文化自覺。只有人們?cè)谥苯雨P(guān)涉自己需要的共同體中學(xué)會(huì)了參與、管理，學(xué)會(huì)與他人對(duì)話、交流，學(xué)會(huì)尊重民主程序、民主決策，發(fā)展和培養(yǎng)出來民主精神、公共精神，只有發(fā)展出了一定的公共屬性，個(gè)人與社會(huì)才會(huì)產(chǎn)生良好的互動(dòng)，這就需要培育社會(huì)發(fā)展的文化自覺。我們需要自知自覺地對(duì)當(dāng)前的公共性問題進(jìn)行分析與解決，從文化理想角度確立公共生活的問題意識(shí)，同時(shí)人們應(yīng)自覺完善公共精神，維護(hù)國(guó)家與人民的共同利益。

總之，當(dāng)代人必須對(duì)于人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的生存困境進(jìn)行反思與批判，也應(yīng)著重對(duì)公共性哲學(xué)進(jìn)行研究，充分把握與理解公共性的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值，以實(shí)踐方式運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活，以提高自己的公共性水平，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，完成人的公共性和社會(huì)公共性的協(xié)調(diào)、 統(tǒng)一、 良性發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：叢孫悅（1992—），女，山東威海人，魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。