韓非子法治思想對依法治國的啟示

【摘要】：依法治國是現代治理國家的一種理念和手段，依法治國必須吸取中華傳統文化的精髓，才能適應新的時代條件，使依法治國具備民族特色，韓非子是法家的重要代表人物，其相關思想對依法治國具有重要的啟示意義。

【關鍵詞】：韓非子；法家；依法治國；法治社會

依法治國是指一個國家通過制定法律規范，形成完備的法律體系，在統治階級的領導下，按照體現統治階級和人民的意志的法律管理國家，治理國家，調節社會運行過程中，特別是經濟交往中所產生的矛盾沖突。依法治國還有一個重要的功能就是依靠刑罰，獎善懲惡，依法打擊犯罪分子的違法行為，引導社會成員的行為符合法律規范的要求，使社會良性運行。依法治國是建設法治社會的重要途徑，也是一種基本的治國方略。

韓非子是法家的杰出代表，其相關思想不僅在古代散發出光彩，影響了歷代王朝的法治理念，直到今天，韓非子的法治思想也具有強大的生命力，為我們今天依法治國，建設法治社會，具有重要的理論意義。

一、韓非子及其相關概念

韓非子是戰國末期的韓國人，法家學派的集大成者。目前現存《韓非子》一書共有55篇，跟先秦其他很多思想家不同是，《韓非子》一書大多是由韓非子本人所作，而其他很多同時代的思想的著述，大多是后人寫作的，所以，《韓非子》一書是研究韓非子思想的不可替代的重要資料。司馬遷說：“韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也”，這充分說明了韓非子的創作過程，也證明了《韓非子》一書確實是由韓非子本人所著。

法家思想主張的特色在于不分別關系的親疏，不區分地位的尊卑，一切是非對錯用法律來判斷，主張在法律面前人人平等，不論地位多高，權勢多大，只要觸犯法律必定要受到法律的制裁。這與今天我們提倡的法治精神，十分接近，這也說明了中國古代法家思想的偉大之處和蓬勃的生機。法家產生于古代的“理官”，即司法官，法家思想與道家思想的某些部分具有同樣的思想淵源，他們的思想都可以追溯到周初的姜太公那里。伊尹、郭偃、趙盾、子產都是法家的早起的開拓性人物。法家重視法治，主張變革和君主集權，倡導耕戰，這些是法家的主要思想特色。在戰國前期與中期，法家的主要代表人物有李悝、吳起、商鞅，戰國時代的齊國，法家與黃老之學相結合，形成了黃老刑名之學，慎到、申不害的著述反映了這種特點

韓非子的哲學思想時期法治思想的基礎，有必要對韓非子的哲學思想作一闡述。韓非子是荀子學生，其天道觀思想繼承了荀子的相關思想，韓非子繼承和發展了荀子“明于天人相分”的天道觀思想，進一步發展了荀子的無神論思想，形成了自己的唯物主義天道觀。“ 天人關系” 是中國古代哲學思想中一個基本的思想范疇，是理解中國古代哲學思想特征的重要途徑。古代先哲大多對天和自然保持敬畏之心，用宗教和迷信的方式去理解自然界和自然現象，但是到荀子那里發生了根本的變化， 荀子成為第一個對天人關系進行唯物主義的論述的思想家。荀子破除了一直以來人們把天當作一種神秘外物的固有看法， 徹底否定天的神秘性，把天理解為一個客觀實在的自然，并且不以人的意志為轉移。韓非子受荀子相關思想的影響，韓非子也持無神論立場，在春秋戰國時代，占卜吉兇、 祭祀鬼神十分流行，對此，韓非子是持批判態度的。韓非子明確否定了長生不老說，他認為： “夫智，性也；壽，命也”，人的生死和智力是一種自然現象，不是由天主宰的，韓非子旗幟鮮明地認為長生不老是一種荒謬的說法。韓非子還對占卜等迷信活動進行了有力批判，他列舉了不少歷史事例一再證明卜筮不可信。韓非子認為戰爭的勝負取決于國力強弱， 而不是由占卜等迷信活動決定成敗勝負。

韓非子還提出了獨具特色的矛盾學說，韓非子的矛盾學說是一種樸素辯證法思想。韓非子首先認為矛盾是普遍存在的，韓非在總結前人對矛盾現象認識的成果上，對自然、社會、思維中所存在的大量矛盾現象進行了系統的分析，證明了矛盾存在的普遍性。韓非子強調了矛盾斗爭的不可調和性，進一步分析了矛盾雙方轉化的條件。

二、韓非子法治思想的啟示

韓非子的在天道觀上持唯物主義立場，這就為法治掃清了鬼神迷信的干擾。韓非子認為“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用”，韓非子進一步從人性論層面闡述了法治刑罰在治理國家過程中應用的可能性，正因為人性有好惡，相應地，獎善懲惡也就有了可以實施的空間，法律的制定，在于懲治一切違法行為，糾正人性的惡。韓非認為人人都有趨利避害的本性，并且這種本性是無法改變的。因此只靠道德等柔性手段，是不可能治理好國家的，只有依靠法治才能奏效，所以要想治理好國家必須用法。

韓非子考察了這許多自然、社會、思維領域的種種矛盾現象，韓非子認識到了這些現象的矛盾性，并將其歸結到自己的政治主張上來：“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，韓非子認為在依法治國的過程中，難免會遇到許多矛盾對立的現象，如何解決這種矛盾，順利化解矛盾，使依法治國得以順利開展成了當務之急。

由于矛盾對立的雙方“不并盛”，必有一方強盛些，另一方衰弱些，不平衡是絕對的，所以，矛盾雙方的對抗關系是客觀實在的的，矛盾的解決必然意味著矛盾的一方的毀滅。韓非子在此基礎上找到了解決方法，這就是，用對立的一方，克服另一方的原則。在治理國家方面，韓非子主張用法治來代替其他治理手段，用法治去克服其他方面的不足之處，用法律手段去懲治違法行為。韓非子認為一個國家強弱，關鍵是實行不實行法治，按不按照法律的規范來治理國家，“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”，法治是一個國家強盛的必由之路，依法治國是一個國家興旺發達的關鍵。

韓非子的法治思想是應當時亟需建立起封建的中央集權的時代背景下產生的，韓非子的法治思想在當時對建立中央集權的封建專制制度起了重要的促進作用，但是在吸收利用韓非子的法治思想為今人所用的時候，必須注重對其相關思想進行揚棄，使之能更好地適應新的時代背景。

參考文獻：

[1][漢]司馬遷著，韓兆琦評注.史記[M].湖南：岳麓書社，2004.

[2][戰國]韓非著，高華平，王齊洲，張三夕譯注.韓非子[M].北京：中華書局，2016.

作者簡介：段中耀，重慶師范大學倫理學專業碩士研究生，研究方向：傳統倫理思想與現代化。