劉裕“勛德”思想研究

【摘要】：劉裕是南宋的開國君主。但在成為君主之前，劉裕是一名武將。在由武將向君主轉(zhuǎn)變的過程中，劉裕對帝王應具備的品質(zhì)和思想有一些自己的看法和見解。劉裕的“勛德”思想是將“勛”和“德”結(jié)合起來，即重視內(nèi)在的德行和外在的功勛兩方面，把“勛德”思想視為謀取帝王位的一種手段，使其成為稱帝的標準。

【關鍵詞】：劉裕；勛德；稱帝

劉裕是南朝時期宋王朝的開國帝王，晉哀帝興寧元年（公元363年）生于彭城縣綏輿里（今江蘇徐州），卒于永初三年（公元422年）。關于劉裕的出身歷代學者觀點頗多，史學家也各持己見。陳寅恪先生認為劉裕應歸為次等士族，祝總斌先生卻認為低級士族更為合適；但筆者根據(jù)劉裕“帝素貧，時人莫能知”、“以賣履為業(yè)，好樗蒲，為鄉(xiāng)閭所賤”、“名微位薄，盛流皆不與相知，唯謐交焉”更贊同寒門這一說法。九品中正制度以門第選拔官員，寒門階層很難打破門第的束縛進入朝堂。劉裕則通過自身能力主要是軍事能力打破了門閥政治的壟斷，成為一代君主。現(xiàn)今，對劉裕的研究很多，但主要集中在對其門第、政治和文化等方面，其中以政治方面的研究最多。關于劉裕思想的研究，相對較欠缺。而本論文則側(cè)重于從思想的角度出發(fā)，來探討劉裕的“勛德”思想以及其“勛德”思想在劉裕稱帝時所發(fā)揮的作用。

“勛德”思想誕生的背景。東晉是一個重門第的時代，寒門很難打破九品中正的選官制度進入朝政。但高門士族鄙薄武事這一特點給寒門提供了入仕的機會。劉裕出身微寒，和其他寒門一樣的是，劉裕也是依靠軍事進入權(quán)力中心。并最終代晉建宋，成為一代君主。劉裕開始為孫無終司馬，后在劉牢之手下參軍。劉牢之，北府統(tǒng)帥。北府兵是謝氏建立的一支精銳部隊，是東晉軍隊的中流砥柱。自謝氏離政后，這支軍隊的統(tǒng)治權(quán)就落到了出身寒門的劉牢之肩上。時逢孫恩起義，劉牢之命劉裕與孫恩戰(zhàn)。安帝隆安五年（公元401年），劉裕在戰(zhàn)爭中證明了自己的軍事能力，“孫恩頻攻句章，高祖屢摧破之，恩復走入海”與孫恩的多次戰(zhàn)役劉裕都獲得了勝利。

元興元年（公元402年），“驃騎將軍司馬元顯西伐荊州刺史桓玄，玄亦率荊楚大眾，下討元顯”宗室司馬元顯和高門士族桓玄的戰(zhàn)爭爆發(fā)。北府統(tǒng)帥劉牢之應聽從司馬氏的派遣。司馬元顯派遣劉牢之與桓玄戰(zhàn)，“玄至，高祖請擊之，不許，將遣子敬宣詣玄請和”。桓玄到了之后，劉裕向劉牢之請求出戰(zhàn)，劉牢之不但不許，還讓其子劉敬宣向桓玄說和。因此，桓玄與司馬元顯得戰(zhàn)爭以劉牢之的請降而分出勝負。桓玄從此控制了東晉的朝政大權(quán)。桓玄掌政后，一方面殺戮了劉牢之帶領的北府舊將，“玄又害吳興太守高素、輔國將軍竺謙之、謙之從兄高平相朗之、輔國將軍劉襲、襲弟彭城內(nèi)史季武、冠軍將軍孫無終等”。另一方面，鏟除了宗室司馬氏的勢力。作戰(zhàn)過程中，“驃騎大將軍、會稽王世子元顯，東海王彥璋，冠軍將軍毛泰，游擊將軍毛邃并遇害”司馬元顯和中央軍大部分將領被殺。并且“會稽王道子為桓玄所害”元顯的父親司馬道子也被桓玄殺害。至此，控制中央的宗室力量殆盡。最后由于晉安帝自身能力的缺陷，“帝不惠，自少及長，口不能言，雖寒暑之變，無以辨也。凡所動止，皆非己出。故桓玄之篡，因此獲權(quán)”桓玄控制并篡奪了皇權(quán)。

劉裕是桓玄奪政下的幸存者。作為北府舊將，他不僅保全了自己的性命，還保全了自己的仕途。劉牢之去世后，何無忌問劉裕該何去何從。劉裕回答說：“鎮(zhèn)北去必不免，卿可隨我還京口。桓玄必能守節(jié)北面，我當與卿事之；不然，與卿圖之。今方是玄矯情任算之日，必將用我輩也”。在劉裕看來，何無忌和自己應先回京口避禍，免于桓玄的殺害，然后在等待桓玄的任用。當桓玄有篡奪東晉朝政的意圖時，便可以圖謀桓玄。可見，劉裕對時局很有自己的見解，也知道分析自身利弊，躲開禍亂。同時，劉裕對桓玄是極為不信任的，他不相信桓玄會堅守為晉人臣的理念。桓玄掌握朝政后，自立為楚王，想要代晉稱帝。讓其從兄桓謙去詢問劉裕的意見，劉裕本“志欲圖玄”，于是“乃遜辭答曰：‘楚王，宣武之子，勛德蓋世。晉室微弱，民望久移，乘運禪代，有何不可’”。劉裕此回答，夸耀桓玄勛德蓋世，有著為帝王者應有的功勛和德行。這里的勛德是雙重標準，勛指的是桓玄的功勞、功勛，是軍事上的建樹和對社會的貢獻；德指的是其品行，是道德上的指標，是個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。此時東晉王朝朝政衰微，早已喪失民心。劉裕認為，如此有利的條件，桓玄可以乘著時運禪代。由于劉裕北府舊將的身份，桓玄對劉裕正處于敏感的時期，劉裕此回答雖不是真心支持桓玄，短時間卻消除了桓玄對劉裕的猜忌，免除其殺身之禍，是劉裕在平衡時局后及時采取策略應付的一種體現(xiàn)。

在此之后，勛德作為一個標準深深烙在劉裕的心理，桓玄借勛德而稱帝，勛德成為了帝王必須具備的一個品質(zhì)。劉裕也把勛德的內(nèi)容作為其前進的目標，視為自己改朝換代的必要條件。在晉政府運行機制失效的情況下，劉裕把勛德作為君主應具備的前提條件，視為君主的應有的范式，為日后代晉作下了鋪墊。

“勛德”思想的實踐。勛德一詞原本是桓玄的從兄桓謙提出，是桓玄想要稱帝讓桓謙來問劉裕意見的說辭。桓謙說“楚王勛德隆重，四海歸懷。朝廷之情，咸謂宜有揖讓，卿意以為何如？”。桓玄想要借此事件來觀察劉裕對自己稱帝的態(tài)度。而劉裕回答桓玄稱其有為人君應當有的功勛和德行，用謙遜的態(tài)度表達了桓玄此時稱帝有眾望所歸之意，避開了桓玄的猜忌，保全了自己。劉裕還把“勛德”作為自己日后稱帝時的一把利器。

義熙元年（公元402年）后，劉裕致力于內(nèi)政的穩(wěn)固和個人權(quán)利的加大。作為依靠軍事起家的武將，劉裕在掌權(quán)后仍然加強其軍功建設。義熙十二年（公元416年），劉裕任命世子為徐、兗二州刺史時，下書中提到自己的功勛“吾倡大義，首自本州，克復皇祚，遂建勛烈，外夷勍敵，內(nèi)清奸軌，皆邦人州黨竭誠盡力之效也”。劉裕認為自己所建立的功勛主要表現(xiàn)在三個方面：一是元興三年（公元404年），“高祖托以游獵，與無忌等收集義徒，凡同謀何無忌、魏詠之、詠之弟欣之、順之、檀憑之、憑之從子韶、弟祗、隆與叔道濟、道濟從兄范之、高祖弟道憐、劉毅、毅從弟藩、……譙國范清等二十七人；愿從者百余人”劉裕集眾人于京口起義。起義消滅了桓玄的楚政權(quán)，從而恢復和維護了東晉王朝的正統(tǒng)地位；二是義熙五年（公元409年），“公抗表北討，以丹陽尹孟昶監(jiān)中軍留府事”劉裕抗表北伐南燕，在他的運籌帷幄下獲得勝利。南燕屢屢為東晉的邊患。這次北伐是劉裕針對北方少數(shù)民族侵襲東晉邊境進行了一次徹底的反擊，并直接滅了南燕，給予北方少數(shù)民族一定的威懾，并在一定程度上促進了民族融合；三是平定了盧循、徐道覆起義，穩(wěn)定了內(nèi)部的統(tǒng)治；劉裕對盧循、徐道覆多次作戰(zhàn)。義熙六年（公元410年），盧循又反。“十二月壬辰，劉裕破盧循于豫章”。七年（公元411年），盧循、徐道覆分別被杜慧度、劉蕃所殺。至此，孫恩、盧循起義徹底被平復。而劉裕認為自己正是從這三方面保證了東晉的國家安全和政權(quán)穩(wěn)固。劉裕把維護東晉王朝的安危和累計自己的軍功綁在一起，企圖以維護東晉的名義來隱藏自己企圖以軍功來謀帝位的意圖。根據(jù)《魏書》記載，“裕志傾僭晉，若不外立功名，恐人望不許，乃西伐姚泓”，包括劉裕北伐后秦在內(nèi)的軍事活動，都是為了代晉積累功勛。

若以功勛為標準，義熙元年（公元405年）后，能與劉裕的功勛相比的人可謂鳳毛麟角，連與劉裕一起具有首義之功、討伐桓玄的劉毅，“毅與公俱舉大義，興復晉室，自謂京城、廣陵，功業(yè)足以相抗”。也因為劉裕北伐南燕取得成功，急于求成，擔心劉裕的功勛蓋過自己。而此時盧循、徐道覆又趁機北上時，劉毅想在對盧、徐戰(zhàn)役中建立與劉裕北伐南燕對等的軍功。劉毅抗表南征，“劉毅敗績于桑落洲，棄船步走，馀眾不得去者，皆為賊所擒”戰(zhàn)敗，聲望俱失。而后，劉裕又憑借其軍事謀略逐步取得了對盧循戰(zhàn)爭的勝利。

永初元年（公元420年），劉裕在南郊告天時把“勛德”作為自己稱帝的重要標準，先講自己的“德”：“夫樹君宰世，天下為公，德充帝王，樂推攸集”認為自己已經(jīng)具備了帝王應有的德行；又講自己的“勛”：劉裕認為，“晉自東遷，四維不振，宰輔焉依，為日已久”晉王朝自東遷以來，就朝綱不振，一直以來都是依賴宰輔治國。而“裕諱雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一援，則皇祀克復。及危而能持，顛而能扶，奸宄具殲，僣偽必滅”。劉裕認為自己雖出身寒門，沒有一兵一卒，但在時局艱難之時，挺身而出。從桓玄手中奪回了東晉的統(tǒng)治權(quán)，克復了皇祀。在國家危難、被顛覆之時總能扶持，奸詐、邪惡作亂之人都被自己消滅。劉裕企圖用“勛德”思想使自己的君主地位合法化，用“勛德”兩方面的內(nèi)容來獲得百姓和朝臣的支持。

劉裕把自己輔佐晉室的功勞都結(jié)合在“勛德”里，“勛德”思想的內(nèi)容較之之前就更為完整和豐富：一、“德”為先，劉裕認為個人的品德和操守是得天下的第一條件。其次才提“勛”，所以在其南郊祭天時劉裕先提到自己德充帝王。并且認為自己所具備的“德”已經(jīng)達到帝王的標準。二、“勛”是在內(nèi)修的“德”主導下的外在體現(xiàn)，也是“德”所表現(xiàn)出來的具體行為，是“德”的外部實踐。

劉裕所提倡的“勛德”思想，在他自己的行為中得到實踐，從一個武將到一個君主的角色轉(zhuǎn)變的過程中，開創(chuàng)了以“勛德”得天下的局面，更把“勛德”思想融合成滿足他自身需求的君主思想以及馭國方針。最終，“勛德”思想成為了劉裕稱帝的必要條件。劉裕把對“勛德”內(nèi)涵的理解，轉(zhuǎn)化到自己的行為中，使自己的言語和行為符合“勛德”的要求。事實上，因晉王朝衰微和劉裕自身文化水平低下兩方面的原因，劉裕并沒有把“勛德”很好的實踐，而是把“勛德”重點放在了“勛”上，從而忽略了“德”。即原本主張內(nèi)外兼修的“勛德”就變成了重外的“勛”。

參考文獻：

[1]（梁）沈約.《宋書》[M].北京：中華書局，1999.

[2]（北齊）魏收.《魏書》[M].北京：中華書局，1999.

[3]（唐）房玄齡等.《晉書》[M].北京：中華書局，1999.

[4]（唐）李延壽.《南史》[M].北京：中華書局，1999.

[5]（北宋）司馬光.《資治通鑒》[M].北京：中華書局，2011.

[6]（清）嚴可均.《全宋文》[M].北京：商務印書館，2006.

[7]（清）王夫之.《讀通鑒論》[M].北京：中華書局，2013.

[8]祝總斌.劉裕門第考[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1982（1）.

[9]祝總斌.素族、庶族解[J].北京大學學報，1984（3）.

[10]陶賢都.劉裕霸府政治述論[J].華中科技大學學報（社會科學報），2007（3）.

[11]李磊.晉宋之際的政局與高門士族的動向[J].華東師范大學學報，2007（5）.

作者簡介：李歡（1992-），女，漢族，籍貫：重慶涪陵，重慶師范大學歷史與社會學院14級碩士研究生，研究方向：中國古代思想史。