《哥達綱領(lǐng)批判》與社會發(fā)展進程的新探索

【摘要】：在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思第一次明確提出和闡述了共產(chǎn)主義社會的兩個不同的發(fā)展階段，不僅確立了未來實現(xiàn)共產(chǎn)主義的宏偉目標(biāo)，更加明確了實現(xiàn)這一目標(biāo)所要經(jīng)歷的發(fā)展階段與歷程。

【關(guān)鍵詞】：哥達綱領(lǐng)批判；未來共產(chǎn)主義；社會主義

1875年，德國工人運動中的兩派為強大黨派而急于合并，為此書寫了一個帶有妥協(xié)性質(zhì)的綱領(lǐng)。綱領(lǐng)中所闡釋的思想包含了許多關(guān)于拉薩爾主義的錯誤觀點。所謂“拉薩爾主義”，它是用社會改良來代替社會革命，設(shè)法將德國工人運動引領(lǐng)到同普魯士反動政府妥協(xié)的道路。馬克思與恩格斯認為，《哥達綱領(lǐng)》是一個“極其糟糕的、會使黨精神墮落的綱領(lǐng)”。因此，馬克思對《哥達綱領(lǐng)》進行批注，對綱領(lǐng)中存在的拉薩爾主義錯誤思想觀點進行了深刻的批判。

一、馬克思關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會的必要認識

在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思第一次將共產(chǎn)主義社會劃分為兩個階段，第一個階段是“經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段”，第二個階段是勞動成為人類生存的第一需要、個人實現(xiàn)全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會的高級階段。并且“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”。

在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思是從社會物質(zhì)條件入手進行現(xiàn)實批判。馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會第一階段，“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的， 恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面 ， 在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。總體上講，馬克思是從生產(chǎn)資料所有制和分配制度上提出了共產(chǎn)主義兩個階段的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

⑴共產(chǎn)主義社會劃分成兩個不同階段

馬克思對共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段進行了具體客觀的區(qū)分。在共產(chǎn)主義社會的第一階段時期，各方面情況都需要更進一步的發(fā)展。它需要發(fā)展的原因主要是因為“……在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。換句話說，無產(chǎn)階級通過暴力革命的手段推翻了腐朽的資本主義制度，但是社會的發(fā)展是帶有聯(lián)系性和繼承性的，剛剛產(chǎn)生的共產(chǎn)主義社會一定會帶有資本主義社會的某些影子。這種客觀情況決定了殘留的原來的社會經(jīng)濟政治模式在剛剛進入共產(chǎn)主義社會的初始階段是很難徹底消除的。并且共產(chǎn)主義第一階段的社會生產(chǎn)力水平還沒有達到很高的水平。除此之外，在精神道德上，資本主義社會對于人們的思想影響也是長期存在和延續(xù)的。特別是勞動對于絕大多數(shù)人來說，依然還是一種謀生的手段，還沒有成為人們滿足自身發(fā)展的第一需要。這些殘留的資本主義社會的痕跡只有在社會生產(chǎn)力發(fā)展到高度發(fā)達之后，并且生產(chǎn)資料社會化程度不斷提高后，人類社會才能夠最終進入到共產(chǎn)主義的高級階段。

⑵共產(chǎn)主義社會第一階段實行按勞分配的分配原則

在馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會的第一階段，個人所需的生活消費品的分配實行的依舊是按勞分配的分配原則。因為依靠按勞分配的分配原則，可以在最大程度上調(diào)動人們的勞動積極性，用人們必須需要的消費品來刺激人們多勞動。因為在剛剛進入共產(chǎn)主義社會的初始階段，人們還不能完全自覺自愿得進行勞動。馬克思在描述按勞分配的分配方式的進步性的同時，也進一步指出了它的缺陷不足。雖然消除資本主義剝削后的等量勞動獲得等量報酬是相當(dāng)大的改進。但是勞動對于不同的人來說是不一樣的。因為不同的人先天條件是不一致的，而且后天環(huán)境、教育和職業(yè)等等也是不同的，這就會造成勞動數(shù)量和質(zhì)量上出現(xiàn)差異，就會出現(xiàn)個人所需的消費品分配不均的狀況出現(xiàn)。而要想消除這種不均，就必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，繼續(xù)將人類社會推向更加高級的社會階段。

⑶共產(chǎn)主義高級階段實行按需分配的分配原則

“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失。從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段。而且本身成了生活的第一需要之后；隨著個人的全面發(fā)展，它們的生產(chǎn)力也增長起來。而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界。社會才能在自己的旗幟上寫上‘各盡所能，按需分配’”。馬克思精準(zhǔn)的解釋了只有實行按需分配這種最為高級的分配方式，才能真正消除權(quán)利平等下的現(xiàn)實不平等。一是迫使人們服從社會分工的狀況已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的區(qū)別對立也因此消失。二是勞動已經(jīng)不再是謀生的手段，而是成為了生活的第一需要。三是隨著個人的全面發(fā)展，社會財富的一切源泉都充分涌流。當(dāng)這三個條件完備后，這時就可以在分配社會產(chǎn)品時不必再實行等價交換的分配方式，而這就是共產(chǎn)主義高級階段的分配原則，也是人類奮斗的最終目標(biāo)。

二、社會主義社會與共產(chǎn)主義社會的提出

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中，對未來社會發(fā)展進程的總體預(yù)見是：資本主義要經(jīng)歷一段實行無產(chǎn)階級專政的過渡時期，然后發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會是從第一階段不斷向高級階段發(fā)展的。這里值得注意的是，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中所闡述的第一階段與我國完成社會主義改造后，確立了社會主義基本經(jīng)濟政治制度后的社會主義階段是完全不同的。馬克思所預(yù)見的未來社會發(fā)展的進程狀況帶有馬克思所處時代的歷史局限性。

在馬克思主義思想發(fā)展史上，是列寧第一次真正將馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會的兩個階段區(qū)別開來，分別稱為“社會主義社會”與“共產(chǎn)主義社會”。馬克思并沒有把共產(chǎn)主義社會的第一階段叫做社會主義社會，是列寧提出“馬克思把通常所說的社會主義稱作共產(chǎn)主義社會的第一階段或低級階段”。

在馬克思看來，過渡時期結(jié)束后的共產(chǎn)主義社會第一階段和共產(chǎn)主義社會高級階段，它們是屬于同一個社會形態(tài)的。其區(qū)別只是在于發(fā)展程度的不同，這種不同主要包括社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同、分配原則的不同以及人的思想境界的高低等等。比較明顯的區(qū)別就在于分配原則的不同：第一階段實行按勞分配，最高階段實行按需分配。用上面所提到的關(guān)于馬克思所預(yù)見的共產(chǎn)主義社會的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，馬克思所設(shè)想的社會主義社會和前蘇聯(lián)與我國已經(jīng)建立起來的社會主義社會的實際情況相距甚遠。應(yīng)該明確的認為，前蘇聯(lián)與我國已經(jīng)建立起來的社會主義社會，并不是馬克思所預(yù)見的共產(chǎn)主義第一階段，也不是列寧后來認為的共產(chǎn)主義低級階段的社會主義社會。如果把現(xiàn)階段我國的中國特色社會主義社會看作是共產(chǎn)主義社會的第一階段，那就沒有理解共產(chǎn)主義社會的真正內(nèi)涵。特別是不能因為我國現(xiàn)階段所處在的社會主義社會的初級階段中具有某些共產(chǎn)主義的因素，就把中國特色社會主義社會看作是共產(chǎn)主義社會的第一階段來看待。

綜上所述，《哥達綱領(lǐng)批判》中馬克思深刻揭示的從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的歷史發(fā)展趨勢、按勞分配和按需分配的分配制度、無產(chǎn)階級專政的基本原則，以及國家在這個空前歷史階段的任務(wù)和變化等等，都對我們當(dāng)前進行中國特色社會主義建設(shè)具有極大的啟發(fā)與引領(lǐng)作用。因此作為科學(xué)社會主義重要價值文獻的《哥達綱領(lǐng)批判》所具有的理論價值與現(xiàn)實指導(dǎo)作用，對今天構(gòu)建社會主義和諧社會起到重要借鑒意義。

參考文獻：

①馬克思恩格斯全集（第十卷）[M].北京：人民出版社，1963.

②列寧選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

③藺淑英.馬克思關(guān)于未來社會發(fā)展進程的新思考——《哥達綱領(lǐng)批判》探析[J].聊城大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（4）.