宋元戲曲中的婚姻習俗研究

摘 要：中國古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪種人生禮儀。由于民俗文化的內容相當豐富，本文主要探討宋元戲曲中的婚俗，從相親，到迎娶所涉及的每個環節的習俗進行研究，以觀照宋元戲曲的民俗文化特征。

關鍵詞：宋元戲曲；婚姻；習俗

前言

宋元時期是中國俗文化大興的時代，宋元民俗文化的基本特點是開放多元和侈縱享樂。在這一時代風云的影響下，民俗事象大量地涌入文學作品之中，這不僅豐富了文學創作的內容，影響了文學的審關風格，并且從根本上促成新的藝術體式——戲曲的長足發展。所謂宋元戲曲，是指宋元南戲和元雜劇，它們與民俗文化之間有著極為密切的關聯，在一定程度上我們可以認為，民俗文化是宋元戲曲演進為“真戲曲”不可或缺的土壤。大量的民俗事象進入到作品之中，是宋元戲曲一個重要的特點，這些民俗事象不僅為作品增添了民俗情味，甚至還構成了作品的靈魂，使宋元戲曲具有了鮮明而濃烈的時代特征。

下面對婚禮中的每個環節中涉及到的習俗進行梳理：

一、相親

宋元戲曲中以婚姻題材或反映婚姻問題的作品最為常見，它多涉及當時的婚俗。《東京夢華錄》卷五“娶婦”條載：

凡娶媳婦，先起草帖子。兩家允許，然后起細帖子，序三代名諱。……若相媳婦，即男家親人或婆往女家，看中，即以釵子插冠中，謂之插釵子……下定了，即旦望媒人傳語。遏節序，即以節物頭面羊酒之類追女家，隨家豐儉。女家多回巧作之類。次下財禮，次報成結日子。……至迎娶日，兒家以車子或花檐子發迎客，引至女家門，女家管待迎客，與之彩段，作樂上車檐，從人未肯起，炒咬利市，謂之起檐子。與了然后行，迎客先回至兒家從人及兒家人乞覓利市錢物花紅等，謂之攔門。……女復倒行，扶入房講拜，男女各爭先后對拜畢，就床，女向左，男向右坐。婦女以金錢彩果散擲，謂之撤帳。

古代婚姻，據說有六道手續，叫六禮。一是納采，男方向女方送一點禮物；二是問名，問清女子姓氏，以占吉兇；三是納吉，在祖廟卜得吉兆后到女家報喜；四是納征，向女家致 送幣帛，宣告訂婚；五是請期，選定一個吉日，征求女家同意；六是親迎，即迎親。

《荊釵記》第六出《議親》演述錢貢元央媒人到王十朋家議親：

（末）老夫非為別事，只因錢貢元前番央老夫來說令郎親事，老安人不允。近聞得賢郎堂試魁名，貢元不勝之喜，今看老夫送吉帖到宅，望乞安人允就，不必推辭。（老旦）多蒙貢元見愛，又蒙將仕周全。只是家窘，不敢應承。（末）貢元說道，不問人家貧富，只要女婿賢良。聘禮不拘輕重，隨意下些，便可成親。（老旦）貢元乃豐衣足食之家，老身乃裙布荊釵之婦，惟恐見誚。

這里所謂“吉帖”即“草帖子”，舊俗訂婚時男女雙方互換的帖子，上寫出著訂婚人的姓名、生辰、八字等，故也稱庚帖、八字帖。

二、定親

舊俗喜事禮物都簪花掛紅，故稱彩禮及喜慶時賞給仆役的錢物為花紅。羊酒，即羊和酒。《夢梁錄》卷二十“嫁娶”：“次后擇日則送聘預令媒氏以鵝酒，重則羊酒，道日方行送聘之禮。”花紅、羊酒當送女家，此謂送媒人，表示重謝之意。本出還提及訂婚人雙方年齡不能相差懸殊：

（凈）你不知道，這張媽媽聞得她嘴頭子極快，她問官人多少年紀，方才娶親，教我怎么回他？（末）只說高來不成，低來不就，蹉跎了歲月，少說些年紀便了。

雜劇《玉鏡臺》中溫嶠愛上表妹劉倩英。倩英之所以不同意這門婚事，倒不是因為表兄妹關系，舊俗婚姻中不乏近親聯姻之例。但同姓不能結為夫妻。

《玉鏡臺》第二折：

（夫人云）媒婆何來？（官煤云）奉學士言語，著我見老夫人，選日辰娶小姐過門。（夫人云）是那個學士？（官媒云）是溫學士。（夫人云）他是保親的。（官媒云）他不是保親的，則他是女婿。（夫人云）何為定物？（官媒云）玉鏡臺便是定禮。（夫人云）有這等事？ 我把玉鏡臺摔碎了罷！

可知古代婚俗，下聘禮有規定，另外，保親的、主婚的分別由人擔任，新郎既不能保親，更不能主婚。《王月英元夜留鞋記》第一折：“（梅香云）誰是保親的？（正旦唱）保親的是鴛鴦字。（梅香云）誰是 主婚的？（正旦唱）主婚有是錦繡題。”所以夫人說，溫嶠已是保親的，怎么做得了女婿呢？

三、迎娶

相親議定之后就是迎娶。《荊釵記》第十二出《合巹》：

[寶鼎兒][丑上]親進侄女臨門，管取今朝沉醉。（凈）請老安人迎接姑婆。（老旦）姑婆請。（凈）請行禮，再行禮。（老旦、丑行禮。丑）……如今送侄女臨門，首飾房奩，諸事不曾完備，望親家包荒。（老旦）家下倉卒之間，諸事不曾整備，望姑婆包荒。（丑）實不相瞞親家說，沒有喜娘還要我一身充兩役，扶我侄女出轎。酒是好歹兩桌都是我的 了。（末）且不要多說，扶持新人出轎。……（凈）一對新人請上花毯，齊眉并立。一派笙歌列綺羅，……（老旦）請受禮。（丑）同受禮。（凈）老安人請訓事。（老旦）姑婆請訓事。（丑）親家請。（老旦）占了，夫妻交拜，相敬如賓。務要上和下睦，夫唱婦隨。常如鸞風之和鳴，早葉麒麟之應瑞。姑婆請。

《玉鏡臺）第三折：

（正末引贊禮鼓樂上）（贊禮唱科，詩云）一枝花插滿庭芳，燭影搖紅晝錦堂；滴滴金杯雙勸酒，聲聲慢唱賀新郎，請新人出廳行禮！（梅香同官媒擁旦上。）

古代舉行結婚典禮時，唱贊禮并兼司儀者稱贊禮。

《兩軍師隔江斗智》第二折：“（正旦云：）大夫，你回去對哥哥說，等我對月回門之日，我見母親，自有話講。”新婚夫婦，于結婚一月后去女家，謂之回門，也叫拜門。《夢梁錄》卷二十“嫁娶”載：“兩新人于三日或七朝九日，往女家行拜門禮。”可見回門的日期，視各地習俗或具體情況而定，不能一概而論。

四、結語

民俗文化中的婚俗在現實生活中有一套完整的操作儀式，而在宋元戲曲中由于受到舞臺時空的限制和根據劇情的需要，只是截取某某個環節來演示.因此兩者不完全相同。我認為宋元戲曲中所演示的婚俗要比現實生活中的更高、更集中，是現實生活的藝術化，因而更具藝術感染力。

參考文獻

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[2] 孟元老.東京夢華錄[M].上海古典文學出版社，1956.

[3] 郭茂倩.樂府詩集[M].中華書局，1979.

[4] 國學整理社.諸子集成[M].中華書局，I956.

作者簡介

趙文靜（1993-），女，聊城大學美術學院15級研究生，專業為美術，研究方向為書法。

（作者單位：聊城大學美術學院 山東省聊城市）