留學生媒介使用與中國節(jié)日文化認同的關(guān)系研究

【內(nèi)容摘要】本文以北京師范大學來華留學生為例，通過調(diào)查統(tǒng)計與深度訪談，分析留學生的媒介使用與對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化認同之間的關(guān)系。將留學生的文化認同分為三個階段：認知、行為與情感。在認知維度上，留學生對中國節(jié)日、習俗的知曉率呈現(xiàn)差異分布，媒介使用是主要影響變量；在行為參與和情感傾向維度上，性別、宗教、國籍等人口統(tǒng)計學變量上差異明顯。研究還發(fā)現(xiàn)，使用手機可促進留學生對中國節(jié)日的認知廣度，但作用僅限于“擴大知識面”，不能顯著喚起情感認同，調(diào)動人際因素則可增強其對節(jié)日文化的認可與認同。

【關(guān)鍵詞】在華留學生； 傳統(tǒng)節(jié)日文化； 媒介使用； 文化認同； 跨文化傳播

一、研究背景

加快傳播中國文化是加強我國國際文化傳播能力、增強國家軟實力的有效途徑。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文化的有機組成部分，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華①，是中國文化符號的本源。在全球化背景下，促進傳統(tǒng)節(jié)日文化的跨文化傳播是中華文化國際化的關(guān)鍵。

雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）將文化視為“一種特定的生活方式”②。文化的全球傳播，依靠的是“人的旅行”，是主要以人的流動為載體的一種文化交流③，因此文化的傳播必然伴隨著人的流動。近年來，隨著中國國際影響力的日漸增強，越來越多的外國人來華旅游、留學、居住，這為傳播中國傳統(tǒng)文化提供了契機。

在來華群體中，留學生群體獨具特色。首先，該群體規(guī)模龐大。最新數(shù)據(jù)顯示，共有來自202個國家（地區(qū)）的397635名外國留學人員在我國811所高校和科研機構(gòu)學習，環(huán)比新增20581人（增幅5.46%）；④其次，來華留學生文化沉浸度高，一方面頻繁往返于中外，另一方面長期沉浸于中國文化教育環(huán)境中，是來華人群中最易接近的部分。

因此，本文著眼于在華留學生，通過調(diào)查分析與深度訪談，探究其媒介使用和對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的認同狀況，并試圖挖掘變量間的關(guān)系，尋找提升留學生對中國本土節(jié)日文化認同的有效路徑。

二、研究設(shè)計

（一）研究思路

媒體尤其是大眾媒體，是人們了解他國文化的主要渠道。Coker Williams等人將媒體視為“載體”，用以進行跨文化的接觸。國內(nèi)也有學者對這一觀點進行了驗證，發(fā)現(xiàn)作為載體的媒介，會因為其不同的渠道特性影響到受眾的文化認同。⑤

如何研究媒介使用情況？傳播學領(lǐng)域中關(guān)于受眾媒介使用的研究不乏經(jīng)典。1985年，Rimmer Weaver從三個維度測量受眾媒介使用情況，即媒介選擇問題（which channel）、頻率測量問題（frequency）和“昨日問題”（yesterday question）。⑥考慮到設(shè)計的實用性，本研究中在具體題項設(shè)定時對此予以借鑒。在前人基礎(chǔ)上，吳世文嘗試發(fā)現(xiàn)不同的媒介類型和內(nèi)容是如何發(fā)揮影響的，其使用Likert五分量表，對接觸的原因、渠道、類別與頻率四個維度分別測量⑦，這種方法在本研究中也將予以采納；大眾媒體是媒介的一種，但兩者不可畫上等號，董青跳出了媒體視角的局限，進一步將媒介接觸細分為“與物接觸”和“與人接觸”⑧，但遺憾的是，他忽視了對受眾自身特征差異性的考慮。

要研究媒介使用如何影響受眾的文化認同，首先要解決“文化認同是什么”的問題。文化認同研究涵蓋多門學科，國外有學者按照文化的地域性差異將其區(qū)分為當?shù)厣鐣J同和原籍國認同（Sayegh Lasry⑨，1993；Berry Phinney，etc⑩，2006）；也有按照階段性將文化認同分為：認知（awareness）、情感（emotional）、知覺（sensorial）、行為（behavioral），實際上我們很難嚴格區(qū)分“情感”與“知覺”的差別。因此，本研究將參照國內(nèi)學者吳世文的劃分規(guī)則，從三個不同層次，即“認知”“情感”和“行為”來看媒介如何影響受眾的文化認同。

在具體題項設(shè)置上，本研究將結(jié)合既有思路，沿襲Likert五分量表，既從媒介的渠道選擇和使用頻率上考察留學生的媒介使用情況，又從認知、情感與行為三個維度出發(fā)，兼顧考察留學生的文化認知與認同，并嘗試探究兩者之間的變量關(guān)系。

（二）研究角度

近年來，關(guān)于媒介與文化的研究以實證研究為主流。在數(shù)據(jù)采集上，問卷調(diào)查法是最常用的手段（Dong Li，2015；吳世文，2014）。在測量指標上，學者們相繼推出量表予以測量，如Phinney的MEIM量表和Umana Taylor等人的EIS量表（Ethnic Identity Scale）。

考慮到研究的適應(yīng)性，本研究主要采用問卷調(diào)查，并輔以深度訪談。

調(diào)查問卷分三部分，第一部分統(tǒng)計留學生的人口統(tǒng)計學特征，涉及性別、年齡、國籍、教育水平、宗教信仰、漢語水平等；第二部分測量留學生的媒介使用，包括媒介的選擇喜好、使用頻率和通過媒介接觸中國本土節(jié)日文化信息的頻率。問卷中還設(shè)置了“昨日問題”（yesterday question）題項，用以檢驗受訪者回應(yīng)的可能偏離程度；第三部分則選取十個中國傳統(tǒng)節(jié)日，并以春節(jié)為例，選取十種具體習俗，用以考察留學生對中國本土節(jié)日文化的實際認同（知）程度，其中包含兩方面問題：（1）留學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認知與參與的程度，涵蓋節(jié)日名稱認知、民俗活動認知、習俗含義認知三個維度，從廣度到深度依次遞進予以考察；（2）留學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的情感傾向，包含對在華過節(jié)的期待程度，中國節(jié)日有趣/有意義程度以及推薦意向程度。

（三）樣本選擇

本調(diào)查面向北京師范大學在讀留學生隨機發(fā)放問卷。獲取5所留學生公寓的住宿分配方案，并嚴格按照門牌號碼隨機抽樣，考慮部分房間實際居住人數(shù)不同可能影響抽樣的隨機性，因此在實際抽樣環(huán)節(jié)對偏差值統(tǒng)一做拋棄替代處理。

本次調(diào)查共發(fā)放131份問卷，收回123份，其中有效問卷120份。

（四）數(shù)據(jù)處理

在數(shù)據(jù)處理時，對所有涉及“頻率/程度”測量的題項均采用Likert 5分量表賦分，在測量受訪學生的總體認知和情感傾向時，按需進行加權(quán)處理。

本調(diào)查全部問卷數(shù)據(jù)在檢查核實后進行編碼，并利用SPSS分析軟件（V20.0）進行統(tǒng)計分析，分析類型涵蓋單變量描述統(tǒng)計、交叉分析、相關(guān)分析及推斷統(tǒng)計。為增加數(shù)據(jù)的解釋力，本研究在量化統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，增加了對留學生的深度訪談，通過隨機抽樣和判斷抽樣確定了30名受訪者。

三、研究分析

（一）留學生人口統(tǒng)計學特征

在全部有效120份問卷中，男性53人，占44.2%；女性67人，占55.8%；年齡范圍從17～34歲不等（均齡23歲）；被調(diào)查者的受教育程度：本科72人，占60%；碩士43人，占35.8%；博士5人，占4.2%。

來華時長：0-6個月有29人，占24.2%；7-12個月有31人，占25.8%；1-2年有38人，占31.7%；2-3年有8人，占6.7%；3年及以上有14人，占11.7%。

宗教信仰：49人有宗教信仰，占40.8%。其中，基督教信徒（20.8%）占比最高，其次為伊斯蘭教8.3%，佛教、天主教和印度教均未超過5.0%，有0.8%的受訪者因各種原因未說明所信仰宗教類型；被調(diào)查者國籍分布較廣，根據(jù)大洲劃分：亞洲57人（47.5%）、歐洲25人（20.8%）、美洲20人（16.7%）、大洋洲7人（5.8%）、非洲11人（9.2%）。

（二）媒介使用情況

1. 媒介選擇：手機、電腦和書籍是留學生最常使用的三種媒介

為了解留學生的媒介偏好，問卷設(shè)置問題“請您依次選擇出最常使用的三種媒介”。數(shù)據(jù)顯示，第一名：對于65.0%的留學生而言，手機是最常使用的媒介，而電腦只占23.3%；第二名：電腦與手機的占比發(fā)生反轉(zhuǎn)，分別為50.0%和25.0%，書籍僅占14.2%；第三名：47.5%的留學生選擇了書籍，其次分別為電影（76.7%）和報紙/雜志（10.0%），電腦和手機在該題項的占比均未超過10.0%。

不難看出，留學生最常使用的三種媒介排序應(yīng)當是手機、電腦和書籍。

2. 接觸頻率：留學生通過書籍接觸中國節(jié)日信息頻率高于手機

在受訪者中，“phonolic”（手機依賴者）中有多少呢？數(shù)據(jù)顯示，70.0%的留學生認為自己“經(jīng)常/頻繁使用手機”，這一數(shù)據(jù)亦能佐證上一題項的結(jié)論。

對于問題“你通過手機/書籍接觸中國節(jié)日文化信息的頻率是什么”，僅16.7%的留學生選擇通過手機“經(jīng)常或頻繁地”接觸節(jié)日信息，而書籍的這一分值為48.3%，可見書籍是留學生的優(yōu)先選擇，這或許與在校留學生多參與漢語教育學習有關(guān)；值得關(guān)注的是，仍有27.8%和20.8%的留學生通過手機/書籍“從未或偶爾接觸”相關(guān)信息，未來可進一步擴大兩個渠道的信息輸送。

（三）節(jié)日文化認同情況

1.認知：認知廣度差異分布，認知深度自我高估，總體認知不夠。

廣度上，四大傳統(tǒng)節(jié)日認知度高，不同習俗認知差異明顯。從對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認知頻率來看，率先進入留學生視野的是中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)作為中國最為盛大的節(jié)日，在留學生群體中的知曉率也相應(yīng)最高（95.0%），其次是中秋節(jié)（88.3%）、端午節(jié)（83.3%）和元宵節(jié)（70.8%）。“四大”之外的中國傳統(tǒng)節(jié)日知曉率驟降，臘八和中元兩個節(jié)日認知率均未超過二成，二月二的知曉率最低，僅占10.8%。

以認知度最高的春節(jié)為例，選取了十種春節(jié)習俗，從橫向上考察留學生對于節(jié)日民俗的了解廣度。數(shù)據(jù)顯示，認知率前三名的民俗是：發(fā)紅包（85.5%）、拜年（82.5%）和吃餃子（80.8%）。“發(fā)紅包”作為中國節(jié)日文化獨具特色的習俗，獲得更多關(guān)注，近年來伴隨網(wǎng)絡(luò)紅包的興起，也有留學生參與其中，一名日裔留學生分享道：“不只是過年了（會收到紅包），現(xiàn)在有微信，在日本我也教家人用微信發(fā)紅包。”但所有習俗中，留學生對“祭祖先”的認知度最低，僅占15.8%，這一現(xiàn)象或與東西方在宗族結(jié)構(gòu)和氏族認同上的巨大差異有關(guān)。

深度上，留學生對節(jié)日的理解程度淺，但對自我評價偏高。在問卷中設(shè)置問題“您是否了解‘春節(jié)貼對聯(lián)’的習俗含義？”以考察留學生對節(jié)日習俗理解深度的自我評估。數(shù)據(jù)顯示，高達79.2%的留學生認為自己“一般了解/非常了解”，僅占16.7%和4.2%的人認為自己“不了解或者非常不了解”。整體上，留學生傾向于認為自己對習俗有深入的理解。

為檢驗留學生實際認知程度，小組以“貼對聯(lián)”和“放鞭炮”為例進行追問。訪談發(fā)現(xiàn)，留學生并不能正確給出兩個習俗的符號意義，更多的是個人的主觀解讀，有留學生回答，“我覺得放鞭炮很好玩，中國人覺得聲音大很熱鬧”“貼對聯(lián)是為了美觀”，可以看出，留學生的自我評價超出了實際的理解程度。

總體上，留學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知度不夠。在傳統(tǒng)節(jié)日名稱了解上，近1/3的留學生（30.8%）“非常不了解/不了解”，僅約1/5的人（23.4%）表示“了解/非常了解”；在具體節(jié)日習俗了解上，近三成受訪者（29.2%）表示“非常不了解/不了解”，不足1/3的人（30.9%）認為自己（非常）了解，了解程度一般的留學生仍占主流（40%）。

按照換算公式：節(jié)日總體認知=節(jié)日類別認知程度×0.4+具體習俗認知程度×0.6，最終得出受訪者對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的綜合了解程度。數(shù)據(jù)顯示，1/4的留學生（25.0%）“非常不了解/不了解”中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，近半數(shù)（47.5%）學生處于一般了解狀態(tài)，而認為自己“非常了解”的學生比重尚不足5%。較之兩個單項的原始值，綜合值的兩側(cè)極端比重（“非常了解或非常不了解”）有所下降，但中間人群（“一般”）比重則進一步上升。

2.行為：留學生廣泛參與節(jié)日活動，對節(jié)日信息主動獲取。

留學生參與中國傳統(tǒng)節(jié)日活動情況如何？100%的受訪學生表示曾參與過節(jié)日慶祝活動，但若對參與形式作界定，劃分為有實際行動的“行為參與”（如包餃子、賞月）和無實際行動的“氛圍參與”（僅感受過外界節(jié)日氛圍），在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，留學生的節(jié)日參與多屬于后者，比如曾“收到祝福短信”等；80.0%的留學生會主動查詢中國節(jié)日的相關(guān)資訊，一名英籍學生說，“我覺得參加這些傳統(tǒng)節(jié)日活動，能夠讓我真正了解到一些文化”，從側(cè)面反映出留學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日有濃厚的參與興趣和期待。

3. 情感：留學生期待過春節(jié)，節(jié)日意義屬性高于趣味屬性。

六成半留學生表示期待，不足一成態(tài)度消極。超半數(shù)的受訪者（65%）希望能在中國境內(nèi)過春節(jié)。其中，表示“非常期待”的占1/3，僅有不足一成的學生（8.3%）“不期待”，26.7%的人表示“一般期待”。導(dǎo)致學生“不期待”的原因很多，比如旅行計劃“我和朋友寒假打算去馬來西亞”、戀愛因素“我和女友在一起”，或生活因素“聽說春節(jié)時北京變成空城，所以不是很期待”等。

留學生眼中的中國節(jié)日，意義屬性高于趣味屬性。留學生傾向于認為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化具有趣味性。其中，超半數(shù)學生（56.7%）認為中國節(jié)日具有趣味性（“有趣/非常有趣”），這也多反映在參與具體活動如包餃子中，比如，“冬至時學院讓我們一起包餃子，第一次，好玩兒也很好吃！”40%的學生則選擇“一般”，僅3.3%的受訪者給出否定答案；留學生也傾向于認為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化具有意義。其中，超過1/3的學生（35%）強烈認同（“非常有意義”），一名日裔學生說，“和中國一樣，我們過新年也會全家團聚，這有意義。”多數(shù)受訪者（75%）持肯定態(tài)度，認為“無意義”的學生僅占4.2%。

此外，從圖形結(jié)構(gòu)上亦不難看出，留學生眼中的中國節(jié)日其意義屬性要高于趣味屬性。換句話說，即留學生更注重中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義表達。

留學生對中國節(jié)日文化的“普遍好感”是否總能外化為行為呢？問題“您會不會向家人朋友介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日”的設(shè)置可對此進行檢驗。數(shù)據(jù)顯示，46.7%的受訪者會向自己的親友介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日，人群比重尚不足一半。

受訪者對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的情感傾向如何？將受訪者的參與期待、意義/趣味賦分以及傳播意愿三類數(shù)據(jù)進行加權(quán)（原始題項分值相加的總和乘以0.25）發(fā)現(xiàn)，受訪者對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傾向于肯定，64.2%的受訪者表示“接受”，但僅9.2%的學生持“親近”態(tài)度，留學生對中國節(jié)日文化的認同程度有待加深。

（四）人口統(tǒng)計學、媒介使用與節(jié)日認同

1.性別、洲際、宗教對節(jié)日認同的影響。

留學生對中國節(jié)日趣味/意義和總體認同上，是否存在性別差異？

數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，在“趣味”題項上，歐洲學生居首（88.0%），依次是非洲（81.8%）、美洲（60.0%）、大洋洲（57.2%），亞洲分值最低（56.1%）；在“意義”題項上，大洋洲最高（85.7%），依次是亞洲（80.7%）、歐洲（80.0%）、非洲（72.7%）和美洲（50.0%）。總體上，“接受度”從高到低排序依次為非洲（90.9%）、大洋洲（85.7%）、歐洲（84.0%）、亞洲（66.7%）和美洲（65.0%）。

有趣的是，地理、文化上的接近并未直接轉(zhuǎn)變?yōu)檩^高的趣味認同，某種程度上，相近文化甚至會起反向作用。對于部分亞洲留學生而言，由于文化上同根同源，使得對節(jié)日的新奇感降低，一名韓裔學生表示：“我們的風俗很多一樣，所以不是很感興趣。”但相比之下，亞裔學生更能理解中國傳統(tǒng)節(jié)日的意涵。就接受度而言，非洲國家對文化的接受度更高，一名埃及學生說，“我的國家和中國有很多交流，政府資助我過來學習，我希望把我在這里感受到的有趣的東西和家人分享。”這或許與兩國之間頻仍不斷的文化、經(jīng)貿(mào)交流等有關(guān)。

留學生對中國節(jié)日趣味/意義和總體認同上，是否存在宗教差異？

結(jié)論是肯定的。數(shù)據(jù)顯示，不同宗教信仰一定程度上會對趣味/意義評估以及接受程度產(chǎn)生影響。其中，認為“有趣/非常有趣”的前三名為天主教、伊斯蘭教和基督教，印度教最低（33.3%）；在“有意義/非常有意義”選項上，天主教和伊斯蘭教并列第一，其次為佛教（83.3%）。同樣的，印度教的意義認同也最低（33.3%）；總體情感傾向上，受訪的天主教徒均持正面態(tài)度，其次是基督教（84%）和佛教徒（83.3%）。

2.節(jié)日文化認知程度與手機接觸頻率正相關(guān)，與書籍無關(guān)。

本文試圖探析不同媒介接觸頻率與節(jié)日文化了解程度之間的相關(guān)程度。發(fā)現(xiàn)，手機接觸頻率與文化了解程度之間具有顯著的正相關(guān)（sig=0.047<0.05，相關(guān)系數(shù)為0.182 ），表明留學生們通過手機接觸節(jié)日文化信息的頻率越高，其對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解程度越高；但是，書籍接觸頻率與文化了解之間并無相關(guān)性（sig=0.174），表明通過書籍接觸節(jié)日文化信息并不能增強其了解程度。

3. 媒介接觸頻率與節(jié)日文化情感認同無關(guān)。

考察留學生媒介接觸頻率與其對節(jié)日文化的情感傾向之間的關(guān)系，數(shù)據(jù)顯示，手機（sig=0.959>0.05），書籍（sig=0.169>0.05），可見媒介接觸頻率與其情感傾向并不相關(guān)。換句話說，媒介接觸越多，并不代表其對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的情感傾向越強，然而在訪談中發(fā)現(xiàn)，人際接觸和現(xiàn)實交往能增強留學生的情感傾向，一名英籍學生說，“中秋節(jié)晚上，我跟一些中國朋友用天文望遠鏡賞月了，還一起吃了月餅，很開心，我愛上了中秋節(jié)”。

綜上所述，手機使用能增強留學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解，但在增強其情感認同上，人際接觸和現(xiàn)實交往是有效途徑。

四、觀察與對策

留學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解程度不高，但具有相近文化背景的亞裔學生認知率和情感傾向明顯高于歐、美、非生源。從認知廣度來看，盡管留學生對四大傳統(tǒng)節(jié)日和重大節(jié)日習俗知曉率高，但不同節(jié)日、習俗的認知率呈顯著的差異分布，“冷門”節(jié)日、習俗的認知率極低；從認知深度看，留學生傾向于過高估計自身對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化含義理解程度，認知準確度和深度不夠。

在情感層面，近2/3的留學生期待參與中國節(jié)日活動，絕大多數(shù)學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化持“接受”態(tài)度。其中，認為中國節(jié)日有意義和有趣的學生分別占75.0%和56.7%，但是留學生的行為轉(zhuǎn)化率不高，盡管女性、亞裔更傾向于介紹、傳播中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，但總體人數(shù)仍未過半。

在媒介使用方面，學生最常接觸的三種媒介依次為：手機、電腦和書籍，留學生更傾向于通過書籍閱讀來獲取中國節(jié)日文化資訊。節(jié)日文化認知上，手機媒介接觸發(fā)揮了正向作用，但媒介接觸并不能顯著提升學生對節(jié)日文化的情感傾向，人際接觸和現(xiàn)實交往在其中發(fā)揮著更重要作用。因此，大眾媒介與人際傳播的結(jié)合是進行說服傳播最為有效的途徑，這與羅杰斯的“創(chuàng)新擴散”有共通之處。但需要注意的是，兩者的具體分工并不相同，大眾傳播能有效地傳遞信息、擴大“知識面”，但人際傳播在改變?nèi)说膽B(tài)度和行為方面更有成效。

關(guān)注來華留學生，探究其媒介使用與中國節(jié)日文化認同的關(guān)系，對于促進中國民俗跨文化傳播、尋求中國文化軟實力發(fā)展，具有一定啟發(fā)意義。

為此，特提出以下對策建議：對策一：建議提升小型節(jié)日的認知率，重視挖掘習俗的深層意涵

留學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日、習俗的認知率呈顯著的差異分布，“只知一二”現(xiàn)象嚴重，諸如“臘八”“二月二”等“冷門”節(jié)日的了解程度極低。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播，應(yīng)當兼顧系統(tǒng)性和整體性，不應(yīng)出現(xiàn)個別節(jié)日、習俗的失衡傳播，在文化推廣過程中，文化傳播者應(yīng)充分挖掘節(jié)日的故事傳說、風俗起源等文化內(nèi)涵，激活 “冷門”節(jié)日習俗、慶典，分步驟、分層次地實現(xiàn)中國節(jié)日文化的深度傳播。

對策二：建議考慮人口差異性，滿足留學生節(jié)日情感的不同需求

不同性別、宗教信仰、國籍的留學生，對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認知角度和參與動機不同。部分外國學生參與中國節(jié)日，重視中華文化體驗和積累，也注重其社交功能，文化傳播者應(yīng)注意“因人制宜”“因時制宜”，對不同背景的留學生的文化參與和文化理解都應(yīng)給予充分尊重。

對策三：建議以節(jié)日體驗為途徑，促進留學生的跨文化適應(yīng)

研究發(fā)現(xiàn)，調(diào)動人際因素或能增強中國傳統(tǒng)節(jié)日的跨文化傳播力。多數(shù)留學生樂于參加中國傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動，因此要適當增加留學生的節(jié)日體驗，通過授課、實踐、參與等方式進行引導(dǎo)，提高留學生的跨文化適應(yīng)能力。

對策四：建議使用新媒體擴大認知廣度，通過人際傳播深化認知深度

大眾傳播媒介的使用影響著留學生對節(jié)日文化的認知廣度。因此，文化傳播者應(yīng)充分利用學生常用的三大媒介載體（手機、電腦、書籍），改善中國傳統(tǒng)節(jié)日文化輸出內(nèi)容的質(zhì)與量，提高認知率；此外，也應(yīng)注意到人際傳播可以影響認知深度，因此，文化傳播者應(yīng)組織社交活動，鼓勵留學生與中國學生建立友誼交往，在人際互動中增強留學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的情感認同。