鄉(xiāng)村、文化與傳播：一種研究范式的轉(zhuǎn)移（上）

一、學(xué)者最有意義的問(wèn)題意識(shí)往往來(lái)自于個(gè)人的情感

問(wèn)：趙老師，您好！開(kāi)始關(guān)注您，是從關(guān)注河陽(yáng)論壇開(kāi)始的，想請(qǐng)您介紹一下河陽(yáng)論壇的情況。

趙月枝：我很驚喜你聽(tīng)說(shuō)過(guò)河陽(yáng)論壇。河陽(yáng)論壇聽(tīng)起來(lái)像個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，但實(shí)際上我是有一些不同想法的。首先論壇是以河陽(yáng)這樣一個(gè)村莊的名字命名的，這是浙江省麗水市縉云縣新建鎮(zhèn)的一個(gè)村莊，現(xiàn)在是全國(guó)鄉(xiāng)土建筑重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是住建部等部門(mén)認(rèn)定的第一批傳統(tǒng)村落之一。全國(guó)第一批傳統(tǒng)村落有600多個(gè)，河陽(yáng)是其中一個(gè)。

為什么選那里呢？因?yàn)槟抢锸俏业墓枢l(xiāng)。我出生的小村莊叫巖山下，與河陽(yáng)只隔一條小溪，巖山下在本世紀(jì)初的并村過(guò)程中被并入河陽(yáng)，成為一個(gè)行政村。歷史上，河陽(yáng)是江南很富庶的一個(gè)村，有許多富商，有非常好的民居和祠堂建筑群。我在那里上的初中和高中，當(dāng)時(shí)我的學(xué)校就在古民居最有標(biāo)志性的馬頭墻邊上。我上學(xué)天天穿越河陽(yáng)的大街小巷，當(dāng)時(shí)不知道這個(gè)村子有多么特殊。我出國(guó)以后的二三十年間，村莊經(jīng)歷了劇烈的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了“空心村”的許多特性，后來(lái)變成了快要失去的農(nóng)耕文明的象征。中央電視臺(tái)紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的第一季，其中一集就拍了河陽(yáng)。2016年的央視春晚上，有一首叫《鄉(xiāng)愁》的歌，背景影像里也有河陽(yáng)的鏡頭。就這樣，這個(gè)我小時(shí)候十分熟悉的村莊一下成了“鄉(xiāng)愁”的符號(hào)。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程正是我的學(xué)術(shù)興趣所在，而且我也在河陽(yáng)成立了一個(gè)叫河陽(yáng)鄉(xiāng)村研究院的小小民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，我很自然把這個(gè)論壇取名叫河陽(yáng)論壇。

一方面，河陽(yáng)是我熟悉的地方，是具體的；另一方面，河陽(yáng)于我又是陌生的，是抽象的。我希望用“河陽(yáng)”這兩個(gè)字代表鄉(xiāng)土中國(guó)。論壇以討論為中心，所以河陽(yáng)論壇就是討論鄉(xiāng)土中國(guó)何去何從問(wèn)題的平臺(tái)。我曾說(shuō)過(guò)，15歲時(shí)我離開(kāi)河陽(yáng)到北京上學(xué)，可以說(shuō)是背對(duì)村莊走向都市；21歲時(shí)我從北京去加拿大留學(xué)，背對(duì)中國(guó)走向西方，說(shuō)起來(lái)也算是從村莊走向了全球。不過(guò)，在求知的道路上，我沒(méi)有停止，繼續(xù)前行。因?yàn)榈厍蚴菆A的，所以走著走著，現(xiàn)在到了知天命之年，又回到浙江縉云，面對(duì)村莊了。

問(wèn)：又走回來(lái)了，從出發(fā)點(diǎn)回到了出發(fā)點(diǎn)，不忘初心。

趙月枝：對(duì)，繞了一圈以后，就變成了又面對(duì)我的村莊，面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)了。當(dāng)然對(duì)于河陽(yáng)，現(xiàn)在希望能達(dá)到的應(yīng)該是“看山還是山”的境界。從某種意義上說(shuō)，我聚焦城鄉(xiāng)關(guān)系和鄉(xiāng)村，是這個(gè)村莊在召喚我的結(jié)果，而當(dāng)它召喚我時(shí)，是以讓我震驚的“看山不是山”的景象出現(xiàn)的。

傳播技術(shù)與社會(huì)發(fā)展是傳播研究的一個(gè)重要問(wèn)題，我自己一直在寫(xiě)這方面的研究文章，也從批判傳播學(xué)的角度談媒體與城鄉(xiāng)鴻溝、農(nóng)民的話語(yǔ)權(quán)、“村村通”、文化下鄉(xiāng)、新農(nóng)村建設(shè)等議題。正如我?guī)啄昵霸谝粋€(gè)訪談中已經(jīng)提到過(guò)的那樣，大概在六、七年前，一個(gè)媒體故事讓我非常震撼，不僅一下子使傳播技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題變得具體，而且一下子把我拉回了老家。那是一個(gè)周末，我在溫哥華去超市買(mǎi)東西，店里有華文報(bào)紙，我拿來(lái)一看，頭版頭條故事講的竟是浙江和云南三個(gè)24歲的中國(guó)青年通過(guò)網(wǎng)絡(luò)相約自殺的故事，而他們相約的地方就是我的老家縉云新建鎮(zhèn)。我當(dāng)時(shí)真的心都快碎了，這是怎么回事兒？都說(shuō)學(xué)術(shù)是理性的過(guò)程。但是，在我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里，情和理是聯(lián)系在一起的，情理情理，情在前面。實(shí)際上，正如我非常敬佩的海外華人學(xué)者黃宗智教授在總結(jié)自己的學(xué)術(shù)道路和體驗(yàn)時(shí)所談到的那樣，學(xué)者最有意義的問(wèn)題意識(shí)往往來(lái)自于個(gè)人的情感。這個(gè)故事使我對(duì)鄉(xiāng)村和現(xiàn)代傳播的問(wèn)題以及更大意義上的鄉(xiāng)村何去何從問(wèn)題有了進(jìn)一步的理性思考，也有了更強(qiáng)烈的“生活世界”的情感驅(qū)動(dòng)。當(dāng)然，鄉(xiāng)村不是孤立的，我也不希望自己從此被認(rèn)為只是搞鄉(xiāng)村傳播，在城市傳播、健康傳播、環(huán)境傳播、新媒體傳播等等領(lǐng)域再加上一個(gè)鄉(xiāng)村傳播，從而把整個(gè)傳播領(lǐng)域分得更細(xì)，搞得更碎片化，不同的人占不同的“山頭”。我的想法是，不管你具體做哪個(gè)領(lǐng)域，整個(gè)中國(guó)的傳播研究都需要一個(gè)城鄉(xiāng)關(guān)系的視野，環(huán)境傳播離不開(kāi)鄉(xiāng)村問(wèn)題，健康傳播也離不開(kāi)鄉(xiāng)村問(wèn)題，更不用說(shuō)新媒體了。

城市和鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的一體兩面，它們是一對(duì)相互關(guān)聯(lián)的概念。我做河陽(yáng)論壇，首先是希望把河陽(yáng)這個(gè)地方當(dāng)作鄉(xiāng)土中國(guó)的一個(gè)代表和象征，使傳播研究有一個(gè)城鄉(xiāng)關(guān)系的視野。實(shí)際上，到目前為止，雖然我每次都會(huì)帶學(xué)者去河陽(yáng)觀摩，也在河陽(yáng)舉辦過(guò)小型的座談會(huì)，但是河陽(yáng)論壇還沒(méi)有在河陽(yáng)村正式舉辦過(guò)，因?yàn)檫@個(gè)村莊現(xiàn)在還沒(méi)有接待100多人學(xué)術(shù)會(huì)議的條件。我把它叫作河陽(yáng)論壇，不是河陽(yáng)傳播論壇，主要希望強(qiáng)調(diào)一個(gè)跨學(xué)科的理念，也就是說(shuō)傳播研究需要一個(gè)跨學(xué)科的視野，需要有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)各個(gè)層面的一個(gè)考量，需要與其他學(xué)科對(duì)話。正是從這一考量出發(fā)，我隱去了“傳播”這個(gè)詞，希望跳出傳播論傳播，把這個(gè)論壇辦成一個(gè)以文化和傳播議題為核心關(guān)照的跨學(xué)科學(xué)術(shù)平臺(tái)。當(dāng)然，在一個(gè)賓館或者大學(xué)校園開(kāi)一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，跟到鄉(xiāng)下去開(kāi)一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，語(yǔ)境是不一樣的，我把學(xué)術(shù)會(huì)議開(kāi)到農(nóng)村，是希望中國(guó)的學(xué)術(shù)、中國(guó)的整個(gè)知識(shí)界都有一個(gè)鄉(xiāng)村關(guān)懷。總之，我希望這個(gè)會(huì)議是一個(gè)有城鄉(xiāng)關(guān)系視野的會(huì)議，一個(gè)跨學(xué)科的會(huì)議，更重要的是，我希望它是一個(gè)有實(shí)踐取向的學(xué)術(shù)活動(dòng)。知識(shí)分子需要走出書(shū)齋，需要與社會(huì)結(jié)合，也需要到農(nóng)村去。中國(guó)革命是知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的結(jié)果。以知識(shí)分子為主體百年的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，有豐富的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。有一個(gè)時(shí)期，知識(shí)分子曾經(jīng)被推向農(nóng)村；改革開(kāi)放以來(lái)，知識(shí)分子以回到象牙塔和面向西方為主；今天，中國(guó)的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)要有自己的主體性，又到了一個(gè)知識(shí)分子必須與中國(guó)社會(huì)，尤其是與鄉(xiāng)土社會(huì)相結(jié)合的重要機(jī)遇期。

為了讓學(xué)者們尤其是年輕的學(xué)子們對(duì)鄉(xiāng)村有一定的體驗(yàn)，每次論壇開(kāi)始前，我們都安排了村莊觀摩和鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)環(huán)節(jié)，讓學(xué)者們哪怕是走馬觀花，也能看一看鄉(xiāng)村具體是什么樣子，有什么樣的民俗，“空心化”程度如何，新農(nóng)村建設(shè)有什么內(nèi)容，遇到什么問(wèn)題等等。我每次邀請(qǐng)的參會(huì)者，除了跨學(xué)科的學(xué)者外，還有其他三方面的人：一部分是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各界的相關(guān)人員，比如討論一個(gè)村莊，就盡可能把那個(gè)村莊的書(shū)記、村主任和相關(guān)人員請(qǐng)來(lái)討論；另一部分是縣里相關(guān)部門(mén)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)，讓他們就相關(guān)問(wèn)題參與討論；最后還有一部分是縉云本地的文化研究專(zhuān)家和鄉(xiāng)村文化建設(shè)的活躍分子，讓他們與學(xué)院派的學(xué)者互動(dòng)。總之，在論壇期間，不同的群體通過(guò)會(huì)前觀摩環(huán)節(jié)和會(huì)上討論互動(dòng)進(jìn)行不同話語(yǔ)體系和視角間的交流，加深對(duì)鄉(xiāng)土文化和城鄉(xiāng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，河陽(yáng)論壇不是一般的學(xué)術(shù)會(huì)議，它是一個(gè)立體式的學(xué)術(shù)實(shí)踐。我所嘗試的，是一種跨學(xué)科的理論與實(shí)踐相結(jié)合的新型學(xué)術(shù)模式。

二、從西方中心主義到“全球南方”視角

問(wèn)：聽(tīng)了趙老師的介紹，讓我對(duì)河陽(yáng)論壇有了更深的了解，河陽(yáng)論壇的確與國(guó)內(nèi)高校舉辦的許多論壇很不一樣。

趙月枝：沒(méi)錯(cuò)，很不一樣。

問(wèn)：為什么會(huì)有舉辦河陽(yáng)論壇的想法和初衷，除了您剛才談到的故事之外，舉辦河陽(yáng)論壇是不是也是基于您的國(guó)際研究視野？

趙月枝：應(yīng)該是。我剛才說(shuō)自己繞了一圈，又回來(lái)面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)。這里還有一個(gè)層面，那就是，當(dāng)年離開(kāi)鄉(xiāng)土是為了讀書(shū)，現(xiàn)在回到鄉(xiāng)土，雖然書(shū)還是要寫(xiě)的，但最主要是希望做參與式行動(dòng)研究。這是社會(huì)科學(xué)研究方法中的一種，它超越了一般社會(huì)科學(xué)把研究者與研究對(duì)象分開(kāi)，把知識(shí)和行動(dòng)，也即把認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)分開(kāi)的理念和做法。它認(rèn)為，研究者不應(yīng)該是一個(gè)局外人，到某個(gè)地方做一些調(diào)研，資料搜集好了，論文寫(xiě)好了，發(fā)表了，與被研究者也就沒(méi)有什么關(guān)系了。相反，研究過(guò)程應(yīng)該是研究者與研究對(duì)象間一個(gè)互相了解和互動(dòng)的過(guò)程，在研究過(guò)程中，研究者與研究對(duì)象一起發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、討論問(wèn)題、解決問(wèn)題。總之，這里有一個(gè)研究者和研究對(duì)象相互賦權(quán)、共同進(jìn)步的維度。對(duì)我自己來(lái)說(shuō)，回鄉(xiāng)村做研究是一個(gè)重新學(xué)習(xí)的過(guò)程。這不是謙虛，是我自己的真實(shí)想法。

我回到農(nóng)村做研究，還有學(xué)術(shù)“去西方中心主義”的原因，希望自己的學(xué)術(shù)有“全球南方”的視角。“全球南方”主要不是一個(gè)地理上的概念，而是一個(gè)文化政治概念，是南南合作意義上的南方，就是要關(guān)注以前說(shuō)的第三世界，現(xiàn)在實(shí)際上就是所有的不發(fā)達(dá)地區(qū)，或者說(shuō)被全球化邊緣化的另外一半，不管在哪個(gè)國(guó)家。

西方批判學(xué)術(shù)界去西方殖民化的努力方興未艾，繼印度后殖民學(xué)者查克里巴蒂“行省化歐洲”的呼吁后，一些學(xué)者提出了“南方理論”（Southern Theory）和“南方認(rèn)識(shí)論”（Epistemologies of the South）。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，這個(gè)意義上的“南方”就是廣大的鄉(xiāng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)。鄉(xiāng)村與發(fā)展問(wèn)題在傳播研究歷史上是很重要的領(lǐng)域，但是慢慢地，尤其是上世紀(jì)80年代以來(lái)，整個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)變得非常都市化，或者“市民社會(huì)”化。對(duì)于中國(guó)傳播來(lái)說(shuō)，都市中心主義與西方中心主義是一體兩面的問(wèn)題。

2010年，我應(yīng)邀去臺(tái)灣嘉義縣參加了一個(gè)臺(tái)灣傳播學(xué)界的年會(huì)，那個(gè)會(huì)議的主題就叫“向東看，往南走”。什么意思呢？相對(duì)于臺(tái)灣傳播學(xué)界，以前主要是向美國(guó)看，現(xiàn)在有學(xué)者倡議向東看，就是向中國(guó)大陸看，向更廣義的東方世界看；往南走，是指相對(duì)于臺(tái)北這個(gè)都市而言，嘉義在南方，在邊緣，再引伸出去，就是全球南方。于我而言，“向東看，往南走”是傳播學(xué)術(shù)研究一個(gè)方向性的轉(zhuǎn)變。臺(tái)灣學(xué)者比大陸學(xué)者更早接觸美國(guó)的主流傳播學(xué)，他們中的批判學(xué)者在對(duì)西方學(xué)術(shù)前沿的感知方面也走在大陸學(xué)者的前面。作為一個(gè)在西方這么多年的批判學(xué)者，我為華人傳播學(xué)界的這一新發(fā)展而高興，我也很有幸自己第一次去臺(tái)灣就在這樣的一個(gè)會(huì)上做主旨發(fā)言。

在西方學(xué)術(shù)界，我不僅深感去西方中心主義的必要，而且也在盡力而為。2013年，我所在的加拿大西門(mén)菲沙大學(xué)舉辦40周年院慶，我當(dāng)時(shí)是副院長(zhǎng)，負(fù)責(zé)組織院慶的學(xué)術(shù)會(huì)議，當(dāng)時(shí)提出的題目就叫“傳播與全球權(quán)力轉(zhuǎn)移”。“權(quán)力轉(zhuǎn)移”實(shí)際上有好幾個(gè)層面的含義，最表面的含義是東、西方國(guó)家之間權(quán)力關(guān)系的變化，美國(guó)的衰落和中國(guó)的崛起是常常被引證的例子；其次是與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的個(gè)人和機(jī)構(gòu)，尤其是國(guó)家之間的權(quán)力關(guān)系的變化。當(dāng)時(shí)，就在我們開(kāi)會(huì)剛結(jié)束，斯諾登就因曝光美國(guó)國(guó)家機(jī)器的信息監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)成了全球新聞人物；還有一個(gè)層面的權(quán)力轉(zhuǎn)移就是知識(shí)范式的轉(zhuǎn)移。這里最重要的就是從西方中心主義的知識(shí)范式向不同的知識(shí)體系，包括前面提到的“南方認(rèn)識(shí)論”和傳統(tǒng)知識(shí)體系的轉(zhuǎn)移。在我們的院慶會(huì)上，我們請(qǐng)來(lái)了幾位原住民理論家做主旨發(fā)言。從人與土地的關(guān)系到傳統(tǒng)的生態(tài)理念和原住民的正義觀，這些學(xué)者向我們展示了他們的理論前沿。

我辦河陽(yáng)論壇，把縉云的鄉(xiāng)土文化專(zhuān)家請(qǐng)上論壇，在一定層面確實(shí)是前沿批判學(xué)術(shù)理論與方法引領(lǐng)的結(jié)果。但另一方面，這又是與中國(guó)農(nóng)耕文明何去何從這個(gè)非常中國(guó)化的問(wèn)題結(jié)合在一起的。從這個(gè)角度看，河陽(yáng)論壇應(yīng)該算是一個(gè)“后現(xiàn)代”的學(xué)術(shù)論壇。我的目標(biāo)是把這個(gè)論壇辦成一個(gè)代表去西方中心主義和去城市中心主義學(xué)術(shù)方向、有全球視野和鄉(xiāng)土中國(guó)立場(chǎng)的學(xué)術(shù)平臺(tái)。由于種種局限，現(xiàn)在我還是把它局限在國(guó)內(nèi)會(huì)議的層面。河陽(yáng)鄉(xiāng)村研究院掛靠在縉云縣政府在河陽(yáng)設(shè)立的河陽(yáng)古民居保護(hù)開(kāi)發(fā)管理委員會(huì)下面，是一個(gè)很草根的民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，除了行政和審批方面的局限，經(jīng)費(fèi)也是一個(gè)障礙，請(qǐng)國(guó)際學(xué)者無(wú)論經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和接待代價(jià)都非常大。在目前，與國(guó)內(nèi)的學(xué)者和本地的不同群體一起立體地討論問(wèn)題，這是最現(xiàn)實(shí)的選擇。

三、從本土化到中國(guó)視野

問(wèn)：基于國(guó)際視野的這種研究范式的轉(zhuǎn)變，您覺(jué)得河陽(yáng)論壇對(duì)我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的新聞傳播研究領(lǐng)域有怎樣的啟示呢？

趙月枝：上世紀(jì)80年代，我們引進(jìn)了美國(guó)的傳播學(xué)，相對(duì)于馬克思主義新聞學(xué)，這是一個(gè)另起爐灶，用貌似客觀和科學(xué)的傳播學(xué)補(bǔ)充、修正甚至否定馬克思主義新聞學(xué)對(duì)黨性、階級(jí)性的強(qiáng)調(diào)的過(guò)程。當(dāng)然，我也在以前多次講到，這也是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍使然。但這樣一來(lái)，深受美國(guó)自由主義傳播學(xué)影響的中國(guó)傳播學(xué)和新聞學(xué)之間，也就有了一個(gè)不尷不尬、講不清理還亂的關(guān)系。實(shí)際上，在傳播學(xué)領(lǐng)域，一方面，美國(guó)主流傳播學(xué)的那點(diǎn)東西早就被各種教科書(shū)教條化了，也被當(dāng)下的國(guó)內(nèi)外新聞傳播實(shí)踐證偽了；另一方面，“馬克思主義傳播學(xué)”這個(gè)詞匯甚至還不被認(rèn)可，學(xué)界一些人還停留在對(duì)法蘭克福學(xué)派、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究等的學(xué)派片面、脫離歷史語(yǔ)境甚至一知半解的引介中。我不敢談河陽(yáng)論壇能給國(guó)內(nèi)的新聞傳播領(lǐng)域有什么啟示，我只希望通過(guò)自己的實(shí)踐，通過(guò)邀請(qǐng)學(xué)者同仁，尤其是年輕學(xué)者與我一起實(shí)踐，了解中國(guó)的國(guó)情，讓中國(guó)的問(wèn)題意識(shí)與西方前沿批判理論的一些啟示互動(dòng)，讓學(xué)術(shù)與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展有中國(guó)立場(chǎng)的新聞與傳播研究。記得2015年開(kāi)首屆河陽(yáng)論壇時(shí)，有個(gè)微信報(bào)道提到，這個(gè)會(huì)議是在發(fā)展山溝溝里的馬克思主義傳播學(xué)。鑒于中國(guó)的馬克思主義新聞學(xué)也是從山溝溝里發(fā)展起來(lái)的，我認(rèn)為，回到山溝溝也不妨成為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)切入點(diǎn)。我的浙江縉云老家也是革命老區(qū)，從這點(diǎn)上也真還有一定的歷史承接關(guān)系呢。

問(wèn)：也就是說(shuō)，現(xiàn)在新聞傳播研究需要有一些新的思路進(jìn)行重構(gòu)、重建？

趙月枝：對(duì)，需要重構(gòu)、重建，而這首先是一個(gè)學(xué)術(shù)立場(chǎng)的問(wèn)題。歷史上，我們有馬克思主義新聞學(xué)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)，以及以延安《解放日?qǐng)?bào)》改版等重要新聞實(shí)踐為核心發(fā)展起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞思想。這一套理論曾經(jīng)有非常明晰的學(xué)術(shù)政治指向、社會(huì)變革的主體和鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)。在這幾十年的改革開(kāi)放中，中國(guó)產(chǎn)生了兩三億進(jìn)城務(wù)工人員，我們這個(gè)學(xué)科與這兩三億人有什么關(guān)系呢？新聞和傳播學(xué)科又是如何關(guān)照“三農(nóng)中國(guó)”呢？面對(duì)當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，我們的研究是與什么樣的社會(huì)變革主體相關(guān)，我們的“客觀”學(xué)術(shù)是相對(duì)于什么樣的群體、什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)呢？

問(wèn)：在這種比較復(fù)雜的語(yǔ)境下有沒(méi)有可能形成我們自己的一套傳播理論體系呢？您對(duì)此有哪些方面的思考？

趙月枝：這是一個(gè)難題。一直在說(shuō)傳播理論的本土化，許多人也在努力，但是，這么多年了，好像也沒(méi)有產(chǎn)生有影響的本土化理論。我覺(jué)得，最關(guān)鍵還是回到我前面說(shuō)的如何認(rèn)識(shí)中國(guó)的問(wèn)題。中國(guó)是什么？什么是中國(guó)？中國(guó)在世界中的位置是什么？如前面提到，我們有小一半人口在農(nóng)村，還有兩三億在流動(dòng)。一方面，中國(guó)在全球體系中的位置還懸而未決；另一方面，中國(guó)又要建設(shè)社會(huì)主義。這樣的一些“基本國(guó)情”應(yīng)該是建立我們本土傳播學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，“本土”也不是沒(méi)有被全球資本主義“玷污”和整合的“本土”，不是一說(shuō)“本土”就與“全球”對(duì)立。把前面談到的“去西方中心主義”問(wèn)題深入一步，在“我們”與“西方”對(duì)立的表面下，是階級(jí)政治、國(guó)家性質(zhì)和發(fā)展道路問(wèn)題。比如，加拿大的思邁斯到中國(guó)來(lái)時(shí)，他的身份是西方學(xué)者，但是他問(wèn)的中國(guó)發(fā)展道路問(wèn)題，既是國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，也是中國(guó)本土的問(wèn)題。

總之，我們不能拋開(kāi)國(guó)家的性質(zhì)，一個(gè)國(guó)家在世界體系里的位置，一個(gè)特定的社會(huì)主體在一個(gè)國(guó)家里的位置，以及一套學(xué)術(shù)理論是以誰(shuí)作為知識(shí)主體，以誰(shuí)的利益和誰(shuí)的關(guān)懷來(lái)切入問(wèn)題。也就是說(shuō)，更關(guān)鍵的是階級(jí)和政治立場(chǎng)問(wèn)題。

問(wèn)：那么，您覺(jué)得作為知識(shí)分子或者學(xué)者，需不需要定位自己的政治立場(chǎng)？

趙月枝：去政治本身就是一種政治，莫談國(guó)事也是一種立場(chǎng)，立場(chǎng)可以鮮明或不鮮明，可以直接或者間接，但你不可能沒(méi)有政治立場(chǎng)。當(dāng)然，我們現(xiàn)在培養(yǎng)出來(lái)的許多碩士生、博士生，可能早就把“去政治的政治”內(nèi)在化，覺(jué)得學(xué)術(shù)就應(yīng)該這么做，否則就是政治化，就沒(méi)有合法性。總之，不是學(xué)者可以不可以有立場(chǎng)，而是學(xué)者有沒(méi)有明晰的學(xué)術(shù)政治立場(chǎng)，是不是“政治無(wú)意識(shí)”的產(chǎn)物。我覺(jué)得最關(guān)鍵的是學(xué)者對(duì)自己的方法論、立場(chǎng)有一個(gè)自覺(jué)的、具有反思性的認(rèn)識(shí)。

問(wèn)：您現(xiàn)在的身份可能比較特殊，您在國(guó)內(nèi)讀書(shū)然后又到國(guó)外去，現(xiàn)在是一位國(guó)際學(xué)者，我想知道您堅(jiān)持一個(gè)什么樣的立場(chǎng)呢？

趙月枝：毫不隱晦，我是在馬克思主義這個(gè)基本框架里做學(xué)術(shù)的，但這不是教條的或一勞永逸的馬克思主義學(xué)術(shù)教條，而是動(dòng)態(tài)的、歷史的，像斯圖亞特·霍爾說(shuō)的那樣，是“沒(méi)有教條”的馬克思主義。作為一個(gè)來(lái)自東方國(guó)家，更準(zhǔn)確地說(shuō)，來(lái)自鄉(xiāng)土中國(guó)的學(xué)者，如何處理馬克思主義在人與自然、城市與鄉(xiāng)村、農(nóng)民與工人之間的關(guān)系問(wèn)題，于我非常重要。

我在國(guó)內(nèi)接觸了馬克思主義的基礎(chǔ)理論，在大學(xué)時(shí)代也接觸了當(dāng)時(shí)被新介紹進(jìn)來(lái)的馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，也關(guān)注過(guò)當(dāng)時(shí)的人道主義與異化問(wèn)題的討論，到西方以后，我接觸最多的是西方馬克思主義的各種流派，以及后現(xiàn)代主義和后殖民批判理論。以這樣的學(xué)術(shù)背景，我不可能對(duì)自由主義的新聞傳播理論沒(méi)有批判。不過(guò)，隨著我對(duì)各種西方馬克思主義思潮理解的加深和中國(guó)問(wèn)題意識(shí)的強(qiáng)化，我也對(duì)西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，它的盲點(diǎn)和西方中心主義的偏頗，包括城市中心主義的偏頗，有了更深的認(rèn)識(shí)。我也在吸收后現(xiàn)代理論和后殖民思想家對(duì)西方現(xiàn)代性批判的同時(shí)，意識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代性道路與印度和拉美的后殖民現(xiàn)代性道路的不一樣。中國(guó)不僅有幾千年的持續(xù)農(nóng)業(yè)文明歷史和農(nóng)耕文化積淀，還有與印度和拉美等國(guó)家不一樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐。

到目前為止，全世界還有一小半的人口是農(nóng)村人口，傳播理論怎么樣去面對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)民社會(huì)，怎么樣去面對(duì)現(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)，面對(duì)“無(wú)根的現(xiàn)代性”所帶來(lái)的意義危機(jī)和共同體的危機(jī)，這些都是非常棘手的問(wèn)題。更重要的是，正是我自己作為一個(gè)從中國(guó)來(lái)的傳播學(xué)者與西方學(xué)術(shù)界的種族主義和冷戰(zhàn)思維在“生活世界”里面對(duì)面的“碰撞”，以及自己與西方社會(huì)中的來(lái)自不同非西方國(guó)家的后殖民批判學(xué)者的交往，使我對(duì)西方馬克思主義，尤其被我們國(guó)內(nèi)稱(chēng)為“白左”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)的局限性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我也意識(shí)到，作為一個(gè)來(lái)自中國(guó)的學(xué)者，我也不能簡(jiǎn)單地把主要基于印度等后殖民社會(huì)的“底層”理論照搬到改革開(kāi)放后的中國(guó)。

在溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)，關(guān)注中國(guó)知識(shí)界的漢學(xué)家齊慕實(shí)認(rèn)為，我是想把馬克思主義理論和各種“后學(xué)”相結(jié)合的華人學(xué)者之一，我的確是這么努力的。

四、從全球視野到媒介與鄉(xiāng)村

問(wèn)：聽(tīng)了趙老師理論上的一番講述，雖然許多東西我還沒(méi)聽(tīng)得特別明白，或者說(shuō)這個(gè)邏輯關(guān)系我還沒(méi)搞清楚。但是我有一種感覺(jué)，您是把這些理論都涉獵后，回到了我們的鄉(xiāng)村社會(huì)，做鄉(xiāng)村研究，希望在國(guó)際上給人一種中國(guó)視角。那么，在這個(gè)特定的情境下的一種鄉(xiāng)村文化研究，您覺(jué)得能不能為我們現(xiàn)在傳播學(xué)的研究或者是文化研究提供一個(gè)新的范式呢？

趙月枝：這個(gè)問(wèn)題很有意思。我研究的鄉(xiāng)村文化，更具體地說(shuō)，河陽(yáng)和周邊的鄉(xiāng)村文化，不是孤立的，更不是“前現(xiàn)代”的存在，而是當(dāng)今世界體系里面的鄉(xiāng)村文化，也就是說(shuō)，我是從世界體系和城鄉(xiāng)關(guān)系的角度，來(lái)研究鄉(xiāng)村的文化與傳播問(wèn)題的。與其說(shuō)我是在做一個(gè)案例研究，不如說(shuō)我是在從全球到村莊的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系中，從人與自然的關(guān)系中，來(lái)理解鄉(xiāng)村文化變遷的。

在講課的時(shí)候，我多次給學(xué)生看一張照片：我出生的那個(gè)院子的走廊上，我的堂姑姑在做來(lái)料加工，裝配出口到國(guó)外的塑料玩具上的小玩意兒。這是中國(guó)的鄉(xiāng)村，但這也是中國(guó)這個(gè)世界工廠的最小的車(chē)間——一個(gè)老年農(nóng)村婦女的裝配車(chē)間。也就是說(shuō)，如今，雖然生我養(yǎng)我的村莊還在，但是，連我小時(shí)候成長(zhǎng)的走廊也成了世界工廠的最末端了。在走廊的后面，是我出生的房間，里面雜亂地堆滿了我父母用過(guò)的農(nóng)具。可以說(shuō)，我是在做一個(gè)村莊的案例研究，但我無(wú)法具體到指出這是什么案例？面對(duì)這樣的場(chǎng)景，我更感興趣的是，今天中國(guó)的鄉(xiāng)村，與全球資本主義有什么樣的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，它又會(huì)有什么樣的未來(lái)？從這個(gè)角度，這個(gè)場(chǎng)景就不是案例，而是這千絲萬(wàn)縷聯(lián)系中的一縷，也是尋找未來(lái)可能性線索的地方。在遠(yuǎn)離義烏的地方，你可能找不到這樣的勞動(dòng)場(chǎng)景，但我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)華西村和曾經(jīng)的艾滋病村。不同的人，不同的村莊，是以不同的方式與世界體系發(fā)生聯(lián)系的，這種聯(lián)系和它轉(zhuǎn)型的可能性——比如，有一天，我的堂姑姑不再靠做她認(rèn)為是“垃圾”的來(lái)料加工補(bǔ)貼家用，而是通過(guò)村里的婦女合作社，把她年輕時(shí)會(huì)做的一些“女紅”活教給年輕人，從而在恢復(fù)本土工藝和物質(zhì)文化的同時(shí)，也形成新的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

我?guī)У膱F(tuán)隊(duì)在縉云研究不同的村莊里的不同文化現(xiàn)象：有的研究一個(gè)村莊是如何通過(guò)建設(shè)花海，壯大集體經(jīng)濟(jì)和進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的；有的研究陳凱歌的《道士下山》這部電影，是如何重構(gòu)縉云一個(gè)風(fēng)景區(qū)的；有的研究傳統(tǒng)民俗是如何傳承的。與此同時(shí)，有位我在溫哥華剛帶過(guò)的國(guó)內(nèi)聯(lián)合培養(yǎng)的博士生，在那里忙著建立理論框架，研究北京很高大上的望京跨國(guó)社區(qū)里的傳播和文化現(xiàn)象。她原來(lái)接觸的文獻(xiàn)是國(guó)內(nèi)很時(shí)髦的“城市傳播”，可能覺(jué)得我的城鄉(xiāng)關(guān)系視野和鄉(xiāng)村研究對(duì)她有啟發(fā)，出去以后，在介紹她看西方“全球城市”文獻(xiàn)的同時(shí)，我建議她用城鄉(xiāng)關(guān)系、階層、性別、族群的交叉視野來(lái)分析她所研究的社區(qū)。從一定的角度說(shuō)，我們研究縉云的鄉(xiāng)村，跟她研究望京在理論和方法上是相通的。

我不認(rèn)為我的案例代表某種普遍性，但我希望這套方法，這套從全球到村莊、從村莊到全球的整體性研究思路對(duì)別人有所啟發(fā)，也即研究范式層面的啟示。我可以研究村莊文化與傳播，別人可以研究進(jìn)城務(wù)工人員的文化，也可以研究望京社區(qū)里的中產(chǎn)階級(jí)文化，甚至可以研究溫哥華移民社區(qū)里階級(jí)、種族、性別這些因素是如何復(fù)雜地交集在一起，構(gòu)成特定時(shí)空的全球資本主義文化圖景的。我把這個(gè)從全球到村莊、從村莊到全球的整體視野和立體的、動(dòng)態(tài)的研究取向，不同的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化體系在不平等的條件下碰撞和交互，產(chǎn)生新的社會(huì)文化形式和意義的可能性的分析叫作跨文化傳播政治學(xué)的視野。這個(gè)框架可以用于國(guó)際層面、東西方關(guān)系層面的研究，也可以用于研究城鄉(xiāng)之間的關(guān)系，以及不同的群體和個(gè)體之間的交往和“碰撞”。

問(wèn)：您研究河陽(yáng)文化也好，研究溫哥華也好，您覺(jué)得媒介在這里發(fā)揮怎樣的作用？

趙月枝：媒介是傳播研究的核心——但是，我對(duì)媒介中心主義，或者說(shuō)技術(shù)中心主義的偏頗，非常有警覺(jué)。實(shí)際上，我們最重要的媒介是我們的舌頭，從人類(lèi)傳播發(fā)展歷史的角度看，語(yǔ)言是一種最基本的傳播媒介。然而，我們的技術(shù)中心主義是如此強(qiáng)烈，以至于一到農(nóng)村，第一個(gè)問(wèn)題就是新媒體給農(nóng)村帶來(lái)什么？實(shí)際上，一旦進(jìn)入村莊，進(jìn)入村莊的日常生活，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一種技術(shù)都是嵌入社會(huì)關(guān)系的。我有一位加拿大的博士生，他剛開(kāi)始對(duì)新媒體很感興趣，希望了解新媒體能給農(nóng)村帶來(lái)什么變化。可是，一到河陽(yáng)，通過(guò)幾天的焦點(diǎn)組訪談，就發(fā)現(xiàn)年老的農(nóng)民們經(jīng)常提到有線廣播。這是否就是一個(gè)媒介形式問(wèn)題呢？也不一定。他們真正懷念的并不是有線廣播這一媒介形式，而是這種形式所體現(xiàn)或者參與構(gòu)建的那種社區(qū)共同體的生活。在當(dāng)年的農(nóng)村，有線廣播影響人們的作息和勞動(dòng)時(shí)間，它因轉(zhuǎn)播中央人民廣播電臺(tái)的《新聞和報(bào)紙摘要》節(jié)目而把農(nóng)民與國(guó)家連接在一起，它還提供許多本土消息：省里怎么樣了，縣里怎么樣了，鄉(xiāng)里怎么樣了。它還提供農(nóng)業(yè)知識(shí)和非常本土化的娛樂(lè)，如地方戲和方言故事等。與此相關(guān)，是當(dāng)時(shí)人們作為生產(chǎn)隊(duì)社員和村莊共同體成員的集體身份認(rèn)同，甚至某種程度是對(duì)集體事務(wù)的參與感。

所以我跟這位博士生說(shuō)，這些農(nóng)民思念有線廣播也許只是表面現(xiàn)象，他們思念的也許是那樣的一種傳播環(huán)境，在那里他們有一種對(duì)國(guó)家和社區(qū)共同體的認(rèn)同，甚至感到自己的聲音能得到某種反映，包括那種廣播通知，大家去開(kāi)社員大會(huì)的體驗(yàn)。如果新的媒體能給他們帶來(lái)這種感受，他們也不至于思念有線廣播。總之，他們?nèi)鄙俚氖且粋€(gè)能表達(dá)自己心聲的平臺(tái)，一個(gè)主人翁的感覺(jué)。不錯(cuò)，當(dāng)年開(kāi)社員大會(huì)的時(shí)候，廣播也就是通知你一下，也是居高臨下的。但是，起碼在形式上你還是被召喚了，還是參加了社員大會(huì)了。社員大會(huì)代表的是一種民主的、參與性的大眾民主生活，而恰恰當(dāng)年是有限條件下的有線廣播成了這種大眾民主的象征，或者說(shuō)一種中介。在冷戰(zhàn)傳播學(xué)框架里，有線廣播往往與沒(méi)有個(gè)性的大眾宣傳聯(lián)系在一起，甚至與所謂“洗腦”聯(lián)系在一起。但是，這些農(nóng)民對(duì)當(dāng)時(shí)的廣播的思念，實(shí)質(zhì)上是對(duì)真正的民主傳播的一種期望，或者是對(duì)參與式政治經(jīng)濟(jì)民主作為一種生活方式的期望。這個(gè)才是核心的東西。再往下深挖，討論的焦點(diǎn)就是群眾路線作為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治傳播路線的過(guò)去和現(xiàn)狀問(wèn)題，而不是媒介的問(wèn)題了。以我的理解，作為一種政治傳播的模式，群眾路線涉及上級(jí)黨政干部與基層干部之間、基層干部與群眾之間的政治傳播關(guān)系，媒體是這種政治傳播關(guān)系的重要中介力量。

由于現(xiàn)在生產(chǎn)上分田單干，生活上媒介成了消費(fèi)品，大家或在家看電視，或在“移動(dòng)的私有化”條件下用微信。媒介技術(shù)更先進(jìn)了，但是在村莊共同體日趨式微的條件下，微信“朋友圈”是代替不了當(dāng)年的生產(chǎn)隊(duì)所提供的歸屬感和政治參與感的。更何況，媒介技術(shù)變遷所帶來(lái)的影響需要政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面的分析。比如數(shù)字電視整體平移后，一些村民發(fā)現(xiàn)費(fèi)用更高了。于是，一些低收入的農(nóng)戶選用衛(wèi)星電視，裝一個(gè)鍋，指望兩三百塊錢(qián)就一勞永逸解決看電視的費(fèi)用問(wèn)題。但是，衛(wèi)星電視沒(méi)有本縣的和本市的頻道。結(jié)果是，這些家庭可能看到非常專(zhuān)業(yè)和小眾的衛(wèi)星電視頻道，但是看自己本縣的新聞則需要另外的途徑。這樣一來(lái)，媒體離農(nóng)民就更遠(yuǎn)了，他們也就更懷念有線廣播了。

總之，雖然作為學(xué)者我們是有專(zhuān)業(yè)的，我是傳播學(xué)者，不是教育學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者，然而作為社會(huì)生活主體的人們，對(duì)生活的體驗(yàn)往往是整體性的。比如，有一次我們?nèi)ヒ粋€(gè)邊遠(yuǎn)的山區(qū)做調(diào)研，我們說(shuō)自己是做國(guó)情調(diào)研的，希望知道電視給你們帶來(lái)什么，電腦給你們帶來(lái)什么，你們有什么政策建議？結(jié)果有農(nóng)民對(duì)我們說(shuō)，搞什么媒體，有本事把我們村的小學(xué)弄回來(lái)！由于撤點(diǎn)并校，山村小學(xué)沒(méi)有了，父母把學(xué)生送到很遠(yuǎn)的地方，甚至上幼兒園也要送到別的村莊。對(duì)于一個(gè)村莊，相對(duì)于學(xué)校而言，媒介不是最重要的。當(dāng)然，我們也不能因?yàn)檫@樣就去研究撤點(diǎn)并校的后果問(wèn)題。但是你會(huì)意識(shí)到，在農(nóng)民的生活里什么東西是最重要的，什么東西是次要的。有了新媒體，但是沒(méi)有了小學(xué)，對(duì)村莊發(fā)展來(lái)說(shuō)實(shí)際上有可能是變壞了。即使只聚焦媒介，雖然我們認(rèn)為新媒體是最重要的，但實(shí)際上在農(nóng)村，地方戲、民俗活動(dòng)依然很受歡迎，在村莊共同體的維系方面起著重要的作用。

問(wèn)：的確，語(yǔ)言、文字、廣播等傳統(tǒng)的媒介在交流和交往中發(fā)揮著非常重要的作用。您剛才談到了民主式參與的一種生活方式，您覺(jué)得現(xiàn)在占主導(dǎo)地位的新媒體在建構(gòu)這種生活方式中能起到什么作用呢？

趙月枝：新媒體的發(fā)展為參與式大眾民主提供了技術(shù)可能，但回答這個(gè)問(wèn)題離不開(kāi)對(duì)新媒體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的分析，離不開(kāi)對(duì)新媒體發(fā)展主導(dǎo)邏輯的分析。如果新媒體不斷向你推送垃圾信息，培養(yǎng)消費(fèi)主義生活方式，那新媒體實(shí)際上對(duì)大眾民主的發(fā)展不一定有促進(jìn)作用。

還有，對(duì)新媒體的分析離不開(kāi)其所嵌入和新構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系。例如，即使從技術(shù)角度，村干部的“朋友圈”可以包含所有村民，也同樣可以是一個(gè)發(fā)布信息的手段，但是現(xiàn)在的問(wèn)題是，微信是一個(gè)私人的東西，村書(shū)記也好、村文化委員也好，沒(méi)有理由和責(zé)任把所有人都放在自己的朋友圈里，除非村里設(shè)立負(fù)責(zé)公共事務(wù)的傳播者崗位，建立了一個(gè)包含所有村民的微信朋友圈和公眾號(hào)，除非所有人都用微信。微信代替不了當(dāng)年的那個(gè)全村人都合理、合法能夠聽(tīng)到的大喇叭。

問(wèn)：就是說(shuō)，新媒介盡管現(xiàn)在感覺(jué)上是主體或者是主流，但是它不能替代其他媒介的存在，新媒體還沒(méi)有像大喇叭那樣可以人人到達(dá)。

趙月枝：對(duì)，一個(gè)是不能替代，不同的媒體有不同的功能，對(duì)社區(qū)的凝聚力也起不同的作用。就新媒體而言，要看其傳播包容了誰(shuí)又排斥了誰(shuí)，它的公共性和權(quán)威性如何。新媒體制造了新形式的包容和排斥，一些被新媒體排斥在外的村民，尤其是年老的村民，更多靠口頭小道消息、甚至謠言來(lái)進(jìn)行他們的傳播。

由于新媒體的排斥性，也因?yàn)榇迩f的原子化、空心化，如果沒(méi)有一個(gè)有凝聚力的村集體領(lǐng)導(dǎo)層，加上一些個(gè)體出于某種利益有意誤導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致謠言滿天飛，而謠言所傳的往往很具破壞性。因此，一方面，村莊進(jìn)入了新媒體時(shí)代；另一方面，由于村莊共同體的分化，不同群體之間信息好像更不對(duì)稱(chēng)，人與人之間的距離反而更遠(yuǎn)了。

問(wèn)：與鄉(xiāng)村文化相關(guān)的國(guó)內(nèi)現(xiàn)在一個(gè)很熱門(mén)的話題就是弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實(shí)際上傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村文化很重要的組成部分。對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化您是怎么看的？

趙月枝：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肯定是好的，現(xiàn)在提出來(lái)也體現(xiàn)了一種歷史邏輯。中國(guó)在走過(guò)了比較激進(jìn)的現(xiàn)代化以后，開(kāi)始了對(duì)本土文化重新審視、重新認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)始了建立文化自信的進(jìn)程。從文化主體性發(fā)展的角度看，這是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。在新自由主義理念里，西方現(xiàn)代主體性幾乎與經(jīng)濟(jì)理性人等同，好像大家按所謂的合同關(guān)系行事，就到了理想的市場(chǎng)社會(huì)了。在這樣的框架里，傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值觀被認(rèn)為是建立所謂“真正的”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的羈絆。實(shí)際上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立本身是需要重新反思的。即使在西方，赤裸裸的市場(chǎng)社會(huì)也是不存在的，正是一些所謂“前現(xiàn)代”的道德、規(guī)范和生產(chǎn)、生活形態(tài)，使現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，克服危機(jī)。更重要的是，我有些擔(dān)心弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可能產(chǎn)生的文化精英主義和文化本質(zhì)主義傾向。誰(shuí)來(lái)定義“優(yōu)秀”？如何處理殿堂里的文化和作為民間日常實(shí)踐的文化之間的關(guān)系？還有，面對(duì)一個(gè)老齡化社會(huì)，能用孝道代替國(guó)家對(duì)每個(gè)公民提供最起碼的養(yǎng)老福利嗎？當(dāng)然不能。另外，雖然在廣義上文化可以被理解為人類(lèi)學(xué)意義上的生活方式，但是，文化不是一切，不能從經(jīng)濟(jì)決定論轉(zhuǎn)向文化決定論，我們需要的是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)“五位一體”的考量。比如，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)天人合一、人與自然和諧，但是，如果我們不調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系和擺正生產(chǎn)目的，甚至讓資本邏輯主導(dǎo)社會(huì)，如果媒體依然不斷地宣揚(yáng)消費(fèi)主義價(jià)值觀，那么，宣傳我們的傳統(tǒng)文化如何天人合一，不僅不能解決問(wèn)題，反而會(huì)把這一口號(hào)當(dāng)作煙霧彈，會(huì)有機(jī)會(huì)主義地拿某些文化符號(hào)掩蓋某些經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的嫌疑。

傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，畢竟中華文化的根脈在農(nóng)村。習(xí)近平總書(shū)記在2013年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上講過(guò)，鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是鄉(xiāng)村文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。到河陽(yáng)走走，你真能有這樣的體會(huì)。但是，回到前面提到的傳統(tǒng)與現(xiàn)代不能被割裂的問(wèn)題，我也一直堅(jiān)持，在弘揚(yáng)古代傳統(tǒng)的時(shí)候，不應(yīng)也不能拋棄中國(guó)革命傳統(tǒng)，更不能脫離新中國(guó)農(nóng)村建設(shè)和當(dāng)下農(nóng)村問(wèn)題談傳統(tǒng)，把“地主”“土豪劣紳”、壓在中國(guó)婦女頭上的“四大繩索”這樣一些詞匯統(tǒng)統(tǒng)忘掉，甚至用“傳統(tǒng)文化”為在農(nóng)村恢復(fù)土地私有制和解放前的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系開(kāi)道。在土改的時(shí)候，河陽(yáng)是個(gè)有名的地主村。沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為所有的地主都是“周扒皮”和“南霸天”，在河陽(yáng)我們也聽(tīng)到不少地主如何勤勞致富的故事。但是，在我們欣賞河陽(yáng)往日的繁榮和宗族文化榮耀的時(shí)候，我們也不能完全拋棄階級(jí)分析的視野，更不能把在制度層面對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的批判化解到個(gè)人故事的層面。在河陽(yáng)所體現(xiàn)的“耕讀文明”里，凝聚著村里窮人和周邊幾十里的無(wú)數(shù)雇工和佃戶的勞動(dòng)。在我看來(lái)，是村里的大會(huì)堂、中學(xué)，以及操場(chǎng)上的露天電影等等現(xiàn)代公共文化設(shè)施和服務(wù)，使河陽(yáng)成了現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文化中心。（未完待續(xù)）

【特約編輯：紀(jì)海虹；責(zé)任編輯：李 林】