香港回歸以來(lái)《人民日?qǐng)?bào)》相關(guān)報(bào)道的集體記憶研究

【內(nèi)容摘要】本文借用“集體記憶”理論，運(yùn)用內(nèi)容分析法和文本分析法，研究了香港回歸以來(lái)《人民日?qǐng)?bào)》如何紀(jì)念和呈現(xiàn)香港回歸事件，進(jìn)而對(duì)媒介在建構(gòu)集體記憶和歷史記憶中應(yīng)該扮演什么樣的角色進(jìn)行了思考。

【關(guān)鍵詞】香港回歸；集體記憶；《人民日?qǐng)?bào)》；媒介

1997年7月1日，來(lái)自世界各地700多家新聞媒體的8000多名新聞工作者匯聚香港，共同見證香港回歸中國(guó)。對(duì)于傳播學(xué)而言，這是一個(gè)“全球性事件”。

在香港回歸20年的今天，我們可以試圖尋找傳媒再現(xiàn)的“香港回歸”對(duì)于我們集體記憶的密集滲透。本文以“記憶文本”為中心，從集體記憶理論出發(fā)，探討新聞傳媒在形塑集體記憶過(guò)程中所起的作用。鑒于《人民日?qǐng)?bào)》的權(quán)威性，本文以其為研究對(duì)象，探究自1997年以來(lái)內(nèi)地主流媒體以何種契機(jī)、方式、情境及框架再現(xiàn)與建構(gòu)香港回歸這一歷史事件，包括建構(gòu)的方式策略、建構(gòu)的目的效果，并在此基礎(chǔ)上探討媒介話語(yǔ)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而思考媒介在建構(gòu)集體記憶、歷史記憶中扮演的角色和所起的作用。

一、香港回歸紀(jì)念報(bào)道呈現(xiàn)形式

（一）報(bào)道時(shí)間分布并不均衡，呈一定的周期性

《人民日?qǐng)?bào)》香港回歸紀(jì)念報(bào)道年份分布并不均衡，報(bào)道集中于1997年（81篇）、1998年（28篇）、2007年（46篇）和2012年（18篇），而有些年份發(fā)文量為0（如圖1所示）。出現(xiàn)這種起伏情況，是因?yàn)樾侣劽襟w的報(bào)道具有很強(qiáng)的周期性，通常更為看重“一周年”“五周年”“十周年”這樣的周年紀(jì)念日。再看報(bào)道日期，我們發(fā)現(xiàn)這些報(bào)道大都集中于7月1日前后。正如吉爾·艾迪所言，新聞媒體會(huì)適逢某個(gè)紀(jì)念日來(lái)重提某個(gè)事件、某段歷史，①而這種周年紀(jì)念報(bào)道往往以特稿、系列專訪等獨(dú)立新聞體裁呈現(xiàn)，從而構(gòu)成更為系統(tǒng)和全面的媒體記憶實(shí)踐。②

（二）版面安排主要分布于重要版面

版面安排是報(bào)紙衡量事件重要性的一個(gè)重要體現(xiàn)，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)于香港回歸的報(bào)道，根據(jù)自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行版面的位置安排，有66%的文章處于重要版面（1-5版），僅有1%的文章處于最次版面（16版及以后）（如圖2所示）。因此可以看出，香港回歸事件在《人民日?qǐng)?bào)》新聞選擇標(biāo)準(zhǔn)中占有非常重要的位置。

（三）文章體裁多元化，報(bào)道形式以純文字報(bào)道為主

結(jié)合分析樣本實(shí)際情況，本文在常見的新聞報(bào)道體裁基礎(chǔ)上，增加了系列專訪、個(gè)人回憶類文章、特稿三種體裁。消息和通訊類的純新聞?wù)急容^高，分別為63篇（占比33%）和52篇（占比27%），其次是個(gè)人回憶類文章和系列專訪分別有29篇（占比15%）和21篇（占比11%），而帶有觀點(diǎn)的評(píng)論類新聞最少，只有3篇（見表1）。個(gè)人回憶類文章和系列人物專訪雖從個(gè)體角度出發(fā)，但這些個(gè)體是選擇出來(lái)的，因而這些文章仍有輿論引導(dǎo)的功能。

（四）涉及人物職業(yè)/身份以政府官員為主，報(bào)道類別以事件報(bào)道為主

涉及人物職業(yè)/身份的文章中，政府官員共計(jì)53篇，科學(xué)/文化名人共計(jì)21篇，駐外使團(tuán)/華人華僑共計(jì)17篇（見表2）。在政府官員中，我們發(fā)現(xiàn)包括黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、香港特首以及人大、政協(xié)的香港代表和委員等都在其中，形成“黨和國(guó)家主導(dǎo)”（Party-state）的“回歸”敘事模式。③

二、香港回歸紀(jì)念報(bào)道主題與內(nèi)涵

本研究將報(bào)道主題分為15類，其中“綜合”表示報(bào)道中所涉及主題包含兩種及以上，且多以人物專訪和個(gè)人回憶類文章呈現(xiàn)。“其他”表示無(wú)法歸入以上主題，一般沒有具體主題，多是個(gè)人感想類文章。 排前五位的是文化藝術(shù)（24.08%）、綜合（22.51%）、慶祝回歸（12.57%）、其他（10.47%）、經(jīng)濟(jì)（8.9%）（見圖3）。分析占比最高的文化藝術(shù)類可以發(fā)現(xiàn)，此類文章往往是以常規(guī)化和儀式化事件報(bào)道為主，特別是對(duì)一些紀(jì)念活動(dòng)、紀(jì)念物品、文藝晚會(huì)刊發(fā)的例行報(bào)道。

分析占比第二的綜合類可以發(fā)現(xiàn)，此類文章在體裁上是系列人物專訪和個(gè)人回憶類文章，涉及人物職業(yè)/身份多是政府官員和科學(xué)/文化名人。這類文章通常涉及面廣，篇幅較長(zhǎng)。

三、香港回歸記憶的形成

香港回歸以來(lái)，黨和國(guó)家舉辦了形式多樣的紀(jì)念活動(dòng)，主要包括召開紀(jì)念大會(huì)、慶祝酒會(huì)，舉行各種文化藝術(shù)活動(dòng)、體育競(jìng)賽等。這些紀(jì)念活動(dòng)是一種政治儀式，借助儀式的進(jìn)行，勾連“過(guò)去”與“現(xiàn)在”，喚醒、強(qiáng)化、建構(gòu)香港回歸的歷史；借助紀(jì)念活動(dòng)創(chuàng)造紀(jì)念符號(hào)，并進(jìn)行傳播；通過(guò)刊發(fā)紀(jì)念文章和人物專訪方式彰顯話語(yǔ)權(quán)，傳播香港回歸的記憶。總之，《人民日?qǐng)?bào)》借助紀(jì)念儀式、紀(jì)念符號(hào)和紀(jì)念話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)香港回歸記憶的建構(gòu)與傳播。

（一）紀(jì)念儀式強(qiáng)化集體記憶

儀式活動(dòng)是集體記憶、象征空間與群體認(rèn)同建構(gòu)的源頭。任何社會(huì)都試圖通過(guò)儀式活動(dòng)，定期強(qiáng)化與確認(rèn)集體情感與集體意義。④紀(jì)念儀式通過(guò)儀式的操演達(dá)到對(duì)特定歷史過(guò)程的重復(fù)和再現(xiàn)，使群體聯(lián)想到與之相關(guān)的歷史事件、節(jié)日和人物，從而產(chǎn)生、強(qiáng)化或重構(gòu)與之相關(guān)的集體記憶。

香港回歸是一個(gè)歷史工程，其中牽涉到我國(guó)內(nèi)政與外交、政治與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等各個(gè)方面。不僅如此，香港回歸還是一個(gè)“全球性重大事件”。不同的人，處于意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域的不同點(diǎn)，從不同角度構(gòu)筑各自關(guān)于世界、民族、歷史、未來(lái)和個(gè)人身份認(rèn)同的話語(yǔ)體系。我國(guó)的大眾傳媒為廣大人民歡慶“回歸”提供舞臺(tái)，“香港回歸”也因?yàn)閭髅絺鞑ザ诠俜降耐苿?dòng)下成為一個(gè)文化節(jié)日。作為文化節(jié)日，歡慶香港回歸起到了強(qiáng)化民族凝聚的紐帶，展現(xiàn)統(tǒng)一民族的實(shí)體存在的作用。⑤因此，各種以“香港回歸”為主題的紀(jì)念儀式在傳媒的報(bào)道中多次出現(xiàn)。

人類學(xué)家在研究?jī)x式行為時(shí)指出，儀式行為從行為發(fā)生頻率到發(fā)生目的都具有超越常態(tài)的特征。從發(fā)生頻率而言，日常行為是每天都在發(fā)生的，而儀式行為只是偶然或者定期舉行；從發(fā)生目的來(lái)看，日常行為是為了基本的生理需求而進(jìn)行的實(shí)用性行為，而儀式行為并不具有實(shí)用價(jià)值，更多是表達(dá)一種精神價(jià)值（如信仰、社交）。儀式行為作為集體生活中精神價(jià)值的表現(xiàn)，把個(gè)人融入到集體中，在社會(huì)整合過(guò)程中扮演至關(guān)重要的角色。當(dāng)下，儀式行為對(duì)個(gè)人、群體及社會(huì)都有重要的意義，每個(gè)群體、每個(gè)民族和每個(gè)社會(huì)都通過(guò)自己的“特定儀式”來(lái)增進(jìn)集體情感，強(qiáng)化集體記憶，凝聚社會(huì)。從這個(gè)角度來(lái)看香港回歸報(bào)道，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，它旨在通過(guò)重復(fù)舉行的、神圣化的儀式活動(dòng)，給最重要的價(jià)值以象征式的肯定。⑥

由表3可知，許多紀(jì)念儀式都是在每年7月1日前后舉行，這樣，原本抽象的數(shù)字日期就因?yàn)樘囟ǖ臍v史事件或事實(shí)而變得具體化、神圣化，具有了特殊的含義。定期舉行這些紀(jì)念儀式，能夠引導(dǎo)人們回顧歷史、強(qiáng)化集體記憶。此外，這些紀(jì)念儀式都有一套固化的環(huán)節(jié)或者流程，參與者回憶起過(guò)往的紀(jì)念活動(dòng)，過(guò)去與現(xiàn)在得以勾連，過(guò)往的集體記憶被喚醒并復(fù)活。

（二）紀(jì)念符號(hào)承載集體記憶

符號(hào)是記憶存儲(chǔ)和傳遞的載體。直觀的符號(hào)記憶攜帶意義的象征，通過(guò)對(duì)各類符號(hào)的解碼，隱藏在其中的那段記憶得以再現(xiàn)，人們?cè)谡J(rèn)知符號(hào)的過(guò)程中就形成了集體記憶。《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于香港回歸紀(jì)念報(bào)道中包含著大量的紀(jì)念符號(hào)（見表4），人們對(duì)這些符號(hào)解讀與接受的過(guò)程就是記憶再現(xiàn)和重塑的過(guò)程。

任何可感知的東西都可以被社會(huì)賦予象征意義而成為符號(hào)。符號(hào)的創(chuàng)造過(guò)程，就是特定社會(huì)的人們選擇符號(hào)形式并賦予其意義的過(guò)程。例如，中央政府曾經(jīng)于1999年和香港回歸十周年之際兩次向香港特區(qū)政府贈(zèng)送大熊貓，大熊貓作為“友好使者”象征著內(nèi)地與香港的友好關(guān)系。

（三）紀(jì)念話語(yǔ)鐫刻集體記憶

法國(guó)哲學(xué)家福柯提出過(guò)“話語(yǔ)即權(quán)力”的理論，他認(rèn)為話語(yǔ)是受權(quán)力支配的。每個(gè)社會(huì)，話語(yǔ)是同時(shí)受一定數(shù)量程序的控制、選擇、組織和重新分配的。話語(yǔ)成為一種資源，掌握話語(yǔ)權(quán)的人也就擁有了一種權(quán)力。在香港回歸報(bào)道中，《人民日?qǐng)?bào)》通過(guò)回歸周年系列訪談、人物專訪、特稿、“慶祝香港回歸一周年感言”以及“我看香港回歸”專欄等方式構(gòu)建了一套特有的話語(yǔ)體系，以此構(gòu)建香港回歸的集體記憶。

本文選取回歸一周年、十周年、十五周年三個(gè)時(shí)期《人民日?qǐng)?bào)》的專題報(bào)道，解讀其話語(yǔ)呈現(xiàn)以及流變。通過(guò)使用“谷尼輿情圖悅（picdata.cn）”熱詞分析工具，對(duì)這三個(gè)時(shí)期的專題新聞文本進(jìn)行全文本的“熱詞詞頻指標(biāo)（TF）”分析、“熱詞權(quán)重指標(biāo)（Score）”分析，我們發(fā)現(xiàn)：

在香港回歸一周年之際，《人民日?qǐng)?bào)》約請(qǐng)香港各界知名人士撰文慶祝香港回歸。首先，除“香港”“回歸”這兩個(gè)特定主題詞外，“一國(guó)兩制”“基本法”“祖國(guó)”“政府”“經(jīng)濟(jì)”和“港人治港”等詞語(yǔ)出現(xiàn)頻率較高。其次，深入解讀這些報(bào)道可以發(fā)現(xiàn)，文章中大量使用“‘一國(guó)兩制’‘港人治港’偉大構(gòu)想在香港得到全面落實(shí)”“‘一國(guó)兩制’偉大構(gòu)想在香港成功實(shí)踐”等語(yǔ)句。突出“一國(guó)兩制”是偉大的構(gòu)想，是前所未有的創(chuàng)舉。此外，文章中還多次出現(xiàn)“香港成功抵御亞洲金融風(fēng)暴的沖擊……”“嚴(yán)格執(zhí)行基本法，香港經(jīng)濟(jì)保持繁榮與穩(wěn)定”這樣的表述，運(yùn)用數(shù)字、事實(shí)的例證法，從整體上記錄了中國(guó)政府堅(jiān)持“一國(guó)兩制”方針，落實(shí)基本法，香港社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，祖國(guó)是香港的堅(jiān)強(qiáng)后盾等客觀事實(shí)。

2007年是香港回歸十周年，《人民日?qǐng)?bào)》推出《紀(jì)念香港回歸十周年》專欄，以人物專訪、通訊、特稿、詩(shī)歌、圖片等形式，回顧那些激動(dòng)人心的時(shí)刻、記錄不平凡歷程、展望美好未來(lái)。通過(guò)分析人物專訪、特稿文章可以發(fā)現(xiàn)，“香港回歸”“一國(guó)兩制”“經(jīng)濟(jì)”和“基本法”仍然是高頻詞，但也出現(xiàn)了“認(rèn)同”“信心”“轉(zhuǎn)變”“臺(tái)灣”及“開放”等新的主題詞。閱讀這些文章后，可以發(fā)現(xiàn)這樣的敘事框架：回歸十年，香港走過(guò)一條不平凡的路。經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨（金融風(fēng)暴、禽流感、SARS），但是在“一國(guó)兩制”方針指引下，特區(qū)政府迎難而上，祖國(guó)及時(shí)支持、不遺余力。香港社會(huì)發(fā)展越來(lái)越好，香港同胞對(duì)中央政府越來(lái)越信任，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感愈來(lái)愈強(qiáng)。

在這樣一個(gè)敘事框架之下，文章中大量列舉具體的事件以及數(shù)據(jù)以喚起人們對(duì)回歸的記憶。按照猶太裔德國(guó)漢學(xué)家舒衡哲的觀點(diǎn)，只有通過(guò)具體數(shù)據(jù)、典型事件，才能讓人銘記鮮活的歷史。在這組文章中，我們可以看到對(duì)香港回歸主權(quán)交接儀式的敘述，可以看到一個(gè)老臺(tái)胞對(duì)香港的三次回憶，更能看到一個(gè)普通香港人回歸十年的生活變化。在談到香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，文章給出了這樣一組數(shù)據(jù)，“2006年，香港本地生產(chǎn)總值（GDP）1.47萬(wàn)億港元，比2005年增長(zhǎng)6.8%，比10年前增長(zhǎng)20%；全港零售總額較3年前增長(zhǎng)23%；整體投資增長(zhǎng)8%，連續(xù)4年加速增長(zhǎng)，也是自2000年以來(lái)的最大升幅。而政府統(tǒng)計(jì)處剛剛于6月21日公布的最新失業(yè)率為4.3%，保持了9年來(lái)最低水平”。⑦在談及香港人對(duì)祖國(guó)認(rèn)同感增強(qiáng)的時(shí)候，文章這樣寫道，“日常生活中，升五星紅旗和紫荊花區(qū)旗儀式成為不少機(jī)關(guān)學(xué)校的重要儀式，普通話成為街頭巷尾公眾場(chǎng)所的通用語(yǔ)言，選擇使用特區(qū)護(hù)照的人10年間增加13倍，青少年認(rèn)同自己為中國(guó)人的比例10年間增長(zhǎng)41%，香港民眾對(duì)駐軍的認(rèn)同率達(dá)93.7%”⑧。

相較于回歸一周年、十周年專題報(bào)道，《人民日?qǐng)?bào)》香港回歸十五周年只做了一組系列訪談，訪談對(duì)象均為特區(qū)政府人員和香港企業(yè)家。“一國(guó)兩制”“基本法”等熱詞在報(bào)道主題中所占比例明顯下降，出現(xiàn)了一些新的熱詞，如“基層”“外交”“民眾”“政策”“穩(wěn)定”等。再深入閱讀這些文章后可以發(fā)現(xiàn)，“一國(guó)兩制”“港人治港”、高度自治在香港生根開花、結(jié)出碩果，香港引以為傲的優(yōu)勢(shì)無(wú)一缺失，競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)一步加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、民生改善。文章一方面從香港政府政制改革出發(fā)，涉及立法、選舉、經(jīng)濟(jì)等政策，探討香港民主進(jìn)程，關(guān)注民生問(wèn)題，落腳點(diǎn)是祖國(guó)與香港一直同舟共濟(jì)、互利共贏，香港總體保持良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，大家對(duì)未來(lái)充滿信心。另一方面，文章追溯歷史脈絡(luò)。1842年，清朝政府在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，與英國(guó)簽訂《南京條約》，香港島被永久割讓。九龍半島在1860年的《北京條約》中也被永久割讓。1898年，李鴻章與英國(guó)公使竇納樂在北京簽訂了《展拓香港界址專條》，新界租借給英國(guó)99年，租約于1997年7月1日到期。1984年12月19日中英兩國(guó)簽訂《中英聯(lián)合聲明》，香港歸還中國(guó)。1997年7月1日，中國(guó)正式恢復(fù)對(duì)香港地區(qū)行使主權(quán)，香港回歸祖國(guó)。回歸十五年來(lái)，香港，在“一國(guó)兩制”方針下保持繁榮穩(wěn)定，續(xù)寫東方崛起的奇跡。祖國(guó)，在香港人的心目中越來(lái)越真切，越來(lái)越溫暖。

四、結(jié)論與探討

在香港回歸20周年之際，本文從集體記憶理論出發(fā)，分析了回歸以來(lái)（1997-2016年）《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)香港回歸的呈現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想的提出和“基本法”的嚴(yán)格執(zhí)行是香港回歸并繼續(xù)保持繁榮穩(wěn)定的保障，成為記憶的主題。這樣一個(gè)主題有其內(nèi)在邏輯。100多年前，清政府腐敗落后，被迫割讓香港，而新中國(guó)成立以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族逐漸崛起，重新回歸世界舞臺(tái)。正是祖國(guó)的強(qiáng)大，才使得香港順利回歸。中國(guó)共產(chǎn)黨是統(tǒng)一祖國(guó)、振興中華的核心力量。

在記憶建構(gòu)策略上，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)香港回歸記憶的塑造主要通過(guò)對(duì)相關(guān)紀(jì)念儀式、紀(jì)念符號(hào)和紀(jì)念話語(yǔ)等三個(gè)方面的專題報(bào)道進(jìn)行：紀(jì)念儀式的定期舉行按時(shí)強(qiáng)化記憶，固化的儀式環(huán)節(jié)勾連當(dāng)下與過(guò)往，喚醒記憶；紀(jì)念符號(hào)承載和傳遞著記憶，對(duì)這些符號(hào)解讀與接受的過(guò)程就是記憶塑造的過(guò)程；紀(jì)念話語(yǔ)提供記憶框架，引導(dǎo)記憶的內(nèi)容和方向，豐富和完善記憶。

值得注意的是，集體記憶既具有相對(duì)穩(wěn)定性，又具有動(dòng)態(tài)建構(gòu)性。《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)于香港回歸記憶的建構(gòu)并不是一成不變的，而是呈現(xiàn)出一定的動(dòng)態(tài)變化。最初的記憶訴求主題是“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想在香港的成功實(shí)踐，隨著“一國(guó)兩制”政策深入人心，記憶訴求點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橄愀弁麑?duì)祖國(guó)的認(rèn)同感在增強(qiáng)，進(jìn)而向香港特區(qū)政府的改革和香港民生問(wèn)題轉(zhuǎn)移。正是因?yàn)榧w記憶的敘事離不開現(xiàn)實(shí)的需要、利益和興趣，就此意義而言，“過(guò)去是一種社會(huì)建構(gòu)，這種社會(huì)建構(gòu)，如果不是全部，那么也是主要由現(xiàn)在的關(guān)注所形塑的”。⑨

注釋：

①Jill A. Edy ，Troubled Pasts： News and the Collective Memory of Social Unrest Philadelphia， PA： Temple University Press， 2006.

②Li， H.， Lee， C. C. （2013），“Remembering Tiananmen and the Berlin Wall： the elite U.S. press's anniversary journalism， 1990-2009.”，Media， Culture Society， 35（7），pp. 830-846.

③ Zhongdang Pan， Chin-Chuan Lee， Joseph Man Chan， Clement K. Y. So. （2001）.，“Orchestrating the Family-nation Chorus： chinese media and nationalism in the hong kong handover” ，Mass Communication and Society， 4（3）， pp.331-347.

④〔法〕愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，上海人民出版社2006年版，第59-63頁(yè)。

⑤潘忠黨：《歷史敘事及其建構(gòu)中的秩序——以我國(guó)傳媒報(bào)道香港回歸為例》，原載于陶東風(fēng)、金元浦、高丙中：《文化研究》第一輯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2000年版。轉(zhuǎn)引自陳振華：《集體記憶研究的傳播學(xué)取向》，《國(guó)際新聞界》2016年第4期。

⑥〔美〕米切爾·舒德森著：《文化和民族的整合》，載〔美〕戴安娜·克蘭主編：《文化社會(huì)學(xué)》，王小章、鄭震譯，南京大學(xué)出版社2006年版， 第 28頁(yè)。

⑦劉韜：《 “我是中國(guó)香港人”》，《人民日?qǐng)?bào)》2007年7月1日。

⑧武少民：《偉大構(gòu)想輝耀香江——寫在香港回歸十周年之際》，《人民日?qǐng)?bào)》2007年7月1日。

⑨〔法〕莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002年版，第43頁(yè)。

（作者系廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)碩士研究生）