任吳縣縣令前后對袁宏道后來人生態度和詩文的影響

【摘要】：晚明社會的自由與緊閉、凋敝與繁榮等情勢的共生，蘊育著詩壇蛻變衍化的契機。各種詩派迅速崛起與發展，并取得了不小的成就。其中主張“獨抒性靈”的公安派在批判前后七子的基礎上，提出了自己的文學思想，對后來的詩派產生了不同的影響。公安三子之一的袁宏道以自己卓越的文學主張和成就對這一詩派的產生、發展產生了無法磨滅的影響，本文擬從這位詩人任吳縣縣令前后的經歷中看對其今后文學主張和人生態度的影響。

【關鍵詞】：吳縣縣令；文學主張；人生態度；重要轉折

袁宏道，字中郎，隆慶二年出生于湖北公安縣長安里長安村（今孟溪鎮孟溪村）。萬歷二十三年謁選吳縣縣令，兩年后辭職。萬歷二十九年歸隱，萬歷三十四年起原官，轉吏部主事。萬歷三十八年請歸，后卒于家。詩文集主要有《敝篋集》、《錦帆集》、《解脫集》等及未刻稿數卷。

中郎的早期思想雖深受晚明著名思想家李贄的影響，但在中郎以后的人生經歷中，影響他的人格心態和文學追求的因素有很多，所以中郎的思想和文學主張也在發生不斷的變化。其中三度出仕與避世的經歷對他的影響頗為重要，而這一切的開始與源頭便是萬歷二十三年任吳縣縣令之時。盡管中郎在任職吳縣縣令的時候并沒有強烈的用世之心，但任職期間的這兩年仍是他人生、文學道路上的一個重要轉折。在縱情自適、反復于山水之間，中郎很快與吳士達成心靈默契，在慨嘆吳地世俗浮華之際，也流露出愿意效仿的意思，曾自喻“如面入油中，勢不能不隨其變化”。[1]在這里的生活，中郎將縱情恣意的人生態度付諸行動，不時相伴文人墨客，飲酒賦詩，飽覽山水亭林之美。游山玩水帶給他的不僅是生活上的歡愉，更重要的是視野的開闊、胸懷的曠達，而這些最終都會對其今后的文學創作和人生態度產生不可忽視的巨大影響。

雖然中郎在吳地自由風氣中獲得了很大的精神滿足感，但是難免不會產生一些失意、苦悶的情緒。其實在當時，他和吳中子弟在文學觀念上還是存在著隔閡。一方面吳地人素有厭棄理學的風尚，在明中葉就具體地表現在與陽明心學的格格不入[2]；另一方面則是吳中所具有的深厚的復古風氣。這些都與中郎早期接受的文學思想存在著不可調和的矛盾，為此，中郎在《張幼于》長信中談到：“至于詩，則不肖聊戲筆耳。信口而出，信口而談……仆則曰詩文在宋、元諸大家。”[1]2這一觀念與在《敘小修詩》中敘述的內容大體一致，都體現了他早期的詩歌探索，這便是我們將要論述到的中郎的文學主張。

但是在初任職吳縣縣令的時候，中郎是十分不情愿的。可擔任這一職位之后，他仍是無愧百姓的“父母官”。據《中山行狀》中記述，吳地的老官僚申時行曾稱贊他為“二百年來，無此令矣。”但是縣令的生活是那么的枯燥繁瑣，從詩集中我們同樣可以看出中郎為官時繁忙無暇的狀態。《戲題齋壁》曾云：“一作刀筆吏，通身埋故紙。”[1]4對于追求適意生活的中郎來說，這樣枯燥的工作實在不太適合。終于在萬歷二十五年，成功從吳門解官。初獲自由的中郎興奮不已，詩題盡是苦盡甘來的新面目，如《江南子》、《橫塘渡》和《春江引》等。從詩歌中我們不難看出，它們明顯地吸取了吳地民歌的養料。因為吳地傾向于纏綿悱惻的風土人情，所以民間素來有抒發情致的風尚，而這些風俗和習慣都很好地在中郎的詩作中得到了淋漓盡致的體現。

如果我們考察一下中郎的文學歷程便清楚看到，他為官吳中期間是思想最富創新精神的時期。誠如錢伯誠先生所說：“公安之幟，雖醞釀有日，是自吳縣始樹。”[1]6他在任令期間、辭官之后與陶望齡等人浪跡吳越一帶的靈山秀水之中，其后暫居儀征，往返于南京、揚州一帶。在這段期間里，中郎形成了一個創作的高峰，著有《錦帆集》、《解脫集》和《廣陵集》。這些作品，“遍排名流，歷詆往哲”，破王李之執縛，最富振衰起敝的氣勢。而在離開吳中之后，中郎的文學思想漸趨圓熟，早期批判不和時俗的鋒芒收斂了不少，乃至后期沉潛于對自己早年文學思想與詩歌創作的反思之中。雖然其中存在各種各樣復雜的原因，但是與離開吳中那個特有的文化氛圍和自由開放的風氣必然有一定的關系。在吳越特有的奇花異草，濃郁瀟灑的情性色彩，明代中葉的四大才子所表現出的率真任適、逍遙自得的心態以及清新脫俗、緣情尚趣的詩文風格都對中郎有啟迪和先導之功。[4]當然，在為官吳縣期間，中郎最偉大的文學成就就是提出了“獨抒性靈”的文學主張，并以自己的實際創作經驗將這一主張廣為傳播，最終形成了一個影響不小的文學流派——公安派。

“性靈說”是中郎文學思想的主體，也是晚明文學革新派的重要理論表述之一。雖然中郎不是使用“性靈”的第一人，但“性靈”卻是他文學主張的標志。[5]中郎吸收了前人有關“性靈”的合理論述，并建構成為一種與復古派相異成趣的“性靈說”，其理論核心便是主張文學作品要抒寫真情。首先表現出本性自然的內涵，以赤子的自然性進行文學創作，只有這樣寫出來的詩文才有感情。其次是以真實的“性靈”為基礎，他強調不必全然模仿前任的創作，而重視創作主體獨立人格的精神。在他看來，詩文只有寫出個性，抒發個人的真情實感，才不會“萬口一響，共為一詩”，才會有所創造。再次是率性而行的底蘊，這里的率性是自我個性的自然釋放。他主張從個人的自我意志出發，追求自然純真的安適與享受，表現出了超前的對自由自在的人格精神的追求。最后是崇尚自適的本質，以自然本性為內涵，以率性自然為底蘊，這些都表現了“自適”的特點。正如弟弟袁中道在詩中所寫：“人生貴適意，胡乃自局促。歡娛及歡娛，聲色窮情欲。寂寞寄寂寞，被發入窮谷。胡為遂紅塵，泛泛復碌碌。”[6]而這些鮮明獨特的的文學主張固然是中郎在前任基礎上的發展與再創作，但是與任職吳縣縣令時所感受到的自由自在的風氣和所處的率真樸實的文化氛圍絕對是分不開的。身處吳縣帶給詩人的不僅是繁瑣的工作，而重要的是帶給詩人一種無法消滅的人文氣息和自然適意的人生態度。這些內在的因素最終在詩文主張中得到了很好的外顯，并成為袁中郎身上一個永遠無法去掉的“標簽”。

雖然相對于中郎斷斷續續十九載的為官生涯，任職吳縣縣令短短兩年的經歷可以說幾乎算不上時間長的為宦生涯，但是就是這最初的為官經歷卻對中郎整個的文學思想、詩文創作和人生態度產生了不小的影響。以至于他提出的文學主張不僅在中國古代文論在中所延續，甚至到三十年代的魯迅、周作人和林語堂那里都重新煥發了光彩，并引起了后來學者的廣泛注意，并最終使其成為研究晚明文學所不能繞過去的一個重要環節。這些成就不僅要歸功于偉大的詩人袁宏道及其后來的追隨者，更與風光秀麗的吳越文化有著不可抹殺的關系。而這一紐帶的連接處便是萬歷二十三年到萬歷二十五年“短暫而又永恒”的為官生涯。

參考文獻：

[1]錢伯誠. 《袁宏道集箋校》[M] 上海：上海古籍出版社，1979年1月

[2]嚴迪昌. 《“市隱”心態與吳中明清文化士族》[J] 《蘇州大學學報》1991年第1期

[3]李圣華. 《晚明詩歌研究》[M] 北京：人民文學出版社，2002年10月

[4]周群. 《袁宏道評傳》[M] 南京：南京大學出版社，1999年12月

[5]賈宗普. 《袁宏道與公安派研究論文綜述》[J] 《廊坊師范大學學報》2003年第4期

[6]袁中道. 《珂雪齋集》[M] 上海：上海古籍出版社，1988年