李白游俠詩中游俠群像中獨特的精神內涵

【摘要】：李白詠俠詩研究在本世紀已有了重大進展，但在李白俠義觀、詠俠詩歌群像研究還有待挖掘。文章通過對《全唐詩》中李白的詠俠詩作的整理，把李白詠俠詩中所表現的游俠群象進行了深入研究，進一步理解把握李白的詠俠詩創作，依托闡述李白行俠仗義、從軍報國的愛國主義精神，救危扶困的俠義精神以及追求自由的叛逆精神來彰顯其獨特的精神內涵，將進一步探討李白詠俠詩中游俠群像的獨特精神內涵。

【關鍵詞】：李白；詠俠詩；游俠；游俠群像

（一）鼎新型的游俠精神

何謂鼎新？鼎新就是除去舊的，建立新的。李白的游俠精神亦是對唐以前的游俠精神進行了吐故納新的集成和發展。游俠精神對延續和豐富后世俠文化有著不可磨滅的作用，并把正義作為游俠精神的基石。李白所處的唐代，游俠精神得以進一步發展，它不再傾向于任何個人的行為，而是包涵了更多的社會內涵，同時也蘊藏了一定的功名成分。以此為根據，李白游俠詩的游俠精神可以概括為以下幾點。

（一）投筆從戎，建立功業的愛國主義精神

以經世之才自居的李白，一直想成為匡君濟世的杰出政治家，建立不朽功業，實現河清海晏、天下大治、國泰民安的偉大抱負。但是他不想走普通人所走的科舉之途，他決意要走的一條只屬于他自己的終南捷徑和游俠之路。詩人通過詩作歌頌游俠重情重義、感恩報國、馬革裹尸、血染沙場、為國家慷慨赴難的英勇大無畏精神。如《幽州胡馬客歌》中綠眼頭戴虎皮冠的胡馬客是詩中的主人公，武藝高強“萬人不可干”，為建立功業，毅然決然的赴邊，義無返顧，視死如歸。

所以李白的游俠就不僅僅是一種個人單獨行為，而是與整個社會聯系在一起，具有那個時代英雄主義的時代特征，也給他的游俠精神增加了些許濃厚的功利色彩和愛國主義精神。

（二）追求自由，任張個性，傲岸不羈的叛逆精神

游俠精神最突出的體現，便是對自由的向往，保持自由的生活方式。而這種自由自在的生活方式與當時的社會規范、法律制度產生分歧，損害統治者的利益。李白終其一生都在追求自己的人生理想以及自我人生價值的實現，他渴望功名利祿，但絕不會為這些功名利祿阿諛奉承，決不以犧牲無拘無束的生活方式為代價來換取這些他一直渴慕的東西。李白才華橫溢，不拘泥與儒家經典，除了研讀諸子百家的論著，還廣為涉獵古代文史名著。其實，以他的深厚的文化底蘊，按部就班走科舉取士的道路，獵取功名、得到統治者的青睞如探囊取物一般，手到擒來。但李白卻并沒有走普通人所走之路，獨立開辟一條屬于他自己的終南捷徑，即與他無拘無束性格相得益彰的游俠之路。而他這樣違背常理、違反社會潮流的的選擇，也恰恰體現出他對自由、理想抱負的執著探求，這樣的道路也正吻合他骨子里所隱藏的叛逆精神。李白一直對那些一般的酸儒文人抱有輕視的態度，在李白心目中是比較看重俠而輕儒。通過《行行且游獵》這篇詩作便可發現李白并不希望自己成為一個無縛雞之力的儒生，而是借此詩表明自己也要像邊城兒一樣，銀白馬鞍，仗劍殺敵，追逐自己報效國家的夢想。

（三）仗義疏財、扶困救危、知恩圖報的俠義精神

這些特點古往今來的有俠義之風俠士大都具有，常人與俠客的區別也往往在此，這也是游俠們為人處世的基本原則。魏國的信陵君，輕財重義，客人投奔，為人仁愛寬厚，愛才若渴，士人因而爭相前往歸附于他。為了解救趙國于危難之中，不惜以身犯險，竊符救趙。對于他這種俠義之舉，司馬遷由衷的贊賞。因而，在其《史記》中，獨獨把信陵君以國系尊之，不同于其他三公子。漢代大俠朱家喜歡打抱不平，扶弱濟貧，藏活豪士，不求報酬，從不張揚，劇孟、郭解也大抵如此的豪俠之士。

這些俠士行為自幼便對李白產生了影響，李白對俠士們舍生取義、主持公平正義、除惡懲奸的俠義行為推崇備至。所以他的詩歌中經常會出現各種各樣的任俠人物，對他加以頌揚。這種重義輕生、一諾千金的精神品質對李白的游俠行為產生量巨大的影響。其《上安州裴長史書》中“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十馀萬，有落魄公子，悉皆濟之。”就可以看出李白輕財好施、存交重義等游俠風范。

（二）功業型的心理期待

李白詠俠詩表面上是在歌頌游俠或與之相關的人或事，然而隱藏在詠俠詩背后的是李白對功業的渴望。實現河清海晏、天下大治、國泰民安的偉大抱負在其他普通人看來無疑是難于登天，而一向自視甚高的李白則認為這只不過是再尋常不過的理想目標。但現實與理想往往是差距甚大的，李白在仕途上郁郁不得志，蹉跎坎坷，一身抱負始終得不到施展，這是李白自由個性的悲劇，卻也又是李白創造一首又一首膾炙人口詩歌的源泉。

（一） 渴求成功

李白是一個浪漫主義詩人，對未來充滿了殷切的期望，對自己的成就和功業抱有很高的期待，但是他把這些過于理想化了，忽略了現實中種種的問題，所以在他的人生道路上遭遇失敗、遭遇挫折是不可避免的。滿腔抱負得不到施展，由失落逐漸改變為失望。但渴求成功的心不允許李白退縮，他始終執著的追尋著自己的理想，不肯放棄，始終相信自己一定可以建功立業，贏的身前身后名。

李白用他的一生來追逐他的夢想，在封閉狹隘的封建社會里，他自由的生活方式，與這個社會格格不入。他的一生，可謂是一直在追逐著，最后還是無可避免的是一場悲劇。但也正因為他的顛沛流離、仕途坎坷，才造就詩歌史中的詩仙。他用他的詩歌給我們照亮了整個天空。

李白詠俠詩中大部分都是歌詠俠士，這些俠士不是一些失敗了的英雄，相反是歌頌那些建立豐功偉業，贏得不朽英名的大俠客。如五言古詩《在水軍宴贈幕府諸侍御》中他用“所冀旄頭滅，功成追魯連”勉勵自己像魯仲連那樣實現功成身退的理想，在《丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽脫余之囚參謀幕府因贈之》這首詩中“自憐非劇孟，何以佐良圖”兩句表現出自己極為推崇劇孟等這些這些成就功名的漢代大俠。

（二）標新立異

唐代科舉制為中下層士人提供了參與國家政治生活的道路，盡管機會有限，但也不至于希望渺茫。但是，以李白自負的性格和張揚的個性，他絕不會走這條常人普遍選擇的科舉道路。據歷史記載，李白從始至終一直沒有參加過唐代的科舉考試，他對那些死讀四書五經的酸儒生也一直懷有輕視的態度，他的《嘲魯儒》中“魯叟談五經，白發死章句。問以經濟策，茫如墜煙霧”就清楚明白的表露出詩人對儒生的態度。

李白看不起儒生，自然也就不會選擇科舉的道路走進仕途，再加上他特別崇慕縱橫家的縱橫術，便想著希望自己能像春秋戰國時期的某是那樣，自薦或者游說君主，憑著自己的才華得到賞識重用，實現一鳴驚人。這條縱橫術之路行不通，他于是又轉向投筆從戎，投身邊關，以期憑借自己的劍藝和兵法韜略，真槍實干去拼一個封妻蔭子、封侯晉爵。《古風（其十五）》中詩人用戰國時燕昭王求賢的故事借以表明他理想的明主和賢臣對待天下賢才的態度。他希望統治者能像燕昭王那樣英明，禮賢求賢，能夠賞識重用自己。

李白詩歌中的游俠群像，在詩人筆下呈現出踔厲風發的態勢，表現出火熱的生命激情，每個不同的游俠形象都寄托著詩人不同的人生價值追求和生命感悟，表達詩人對人生的理解。對以上問題的探討不僅可以體味作者的內心感受，而且可以挖掘詩人身上的俠義精神，也從另一個角度更深入的研究李白。

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