復(fù)仇的女巫

【摘要】：美狄亞是歐里庇得斯同名劇作中的女主人公，她以殺子復(fù)仇的方式引起世人矚目，具有永久的魅力。本文運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)的方法分析文本，解讀美狄亞的形象，說明她是歐里庇得斯按照男性審美想象而塑造的人物，并處于男權(quán)社會(huì)壓迫之中。美狄亞的復(fù)仇對(duì)男性而言是一種威脅和挑戰(zhàn)，也是男性所厭惡和恐懼的，這表現(xiàn)出男性文學(xué)的“厭女癥”傾向。

【關(guān)鍵詞】：美狄亞；復(fù)仇；女巫；厭女癥；男權(quán)社會(huì)

一、“厭女癥”傾向

厭女癥（misogyny）一詞指父權(quán)制社會(huì)長(zhǎng)期以來根深蒂固的對(duì)女性的詆毀、誹謗和虐待，它常用于女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)男性中心文學(xué)的批判中，是指文學(xué)中受到扭曲、貶低的婦女形象，以及把一切罪過都推到女人頭上的情緒或主題。[1]西方文學(xué)中的厭女癥傳統(tǒng)與神話傳說關(guān)系密切，例如夏娃受到引誘使得人類失落了伊甸園、美人海倫引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、只有美麗不具智慧的潘多拉打開了災(zāi)難之盒……這些故事都是與女性危險(xiǎn)而神秘的性欲相關(guān)。從此，女人、性和原罪常常聯(lián)系在一起，構(gòu)成西方男權(quán)思想的根本模式。由于女性形象在文學(xué)中總是作為被觀察的對(duì)象，所以她們總是被她們的男性創(chuàng)造者按照自己的意志進(jìn)行扭曲變形。美狄亞是以一個(gè)被拋棄的外邦女子的形象出現(xiàn)在劇中，她的遭遇讓人同情憐憫。但是她為了報(bào)復(fù)，不僅殺死了丈夫的新娘，更是親手殺害自己的孩子。這不能不讓人感到恐懼。歐里庇得斯在刻畫美狄亞形象時(shí)，著重關(guān)注其暴躁的性格，夸大她身上的非理性因素，對(duì)女性的聰慧勇敢和強(qiáng)大力量感到恐懼。美狄亞潑辣兇悍、殘忍危險(xiǎn)的形象是男性想象的產(chǎn)物，這背后隱藏的是女性在男權(quán)社會(huì)中受到的歪曲、壓抑。

（一）、女性的智慧

美狄亞是科爾基斯國(guó)王埃埃特斯的女兒，太陽(yáng)神赫利奧斯的孫女和月神赫卡特的女祭司。她是精通法術(shù)、能夠預(yù)言的女巫。她曾幫助伊阿宋馴服噴火銅蹄神牛，殺死由龍牙長(zhǎng)大的大群武士，后又刺死看守金羊毛的蟒蛇，成功取走金羊毛。為躲避父親追趕她殺害了兄弟阿普緒爾托斯，并幫助伊阿宋報(bào)父仇害了佩利阿斯。復(fù)仇成功她可以駕馭龍車逃跑。這些都表明她有膽有識(shí)，果敢智慧，不同于尋常女子。她的聰慧聞名整個(gè)希臘，但正是因?yàn)樗穆斆鳌⑸衩氐姆ㄐg(shù)，男性產(chǎn)生了對(duì)她的恐懼。伊阿宋雖然無恥的將美狄亞的幫助歸結(jié)為愛神庫(kù)普里斯的力量，但也承認(rèn)她的智慧。埃勾斯將求子的神諭輕易的告訴美狄亞，是因?yàn)椤罢氵@樣很高的智慧還能解釋[2]”。國(guó)王克瑞昂執(zhí)意將她趕出科任斯托，他說：“有許多事情引起我這種恐懼心理，因?yàn)槟闾焐苈斆鳎迷S多法術(shù)，并且你被丈夫拋棄后，非常氣憤；此外，我還聽人傳報(bào)，說你想要威脅嫁女的國(guó)王、結(jié)婚的的王子和出嫁的公主，想要做出什么可怕的事來，因此我得預(yù)先防備。你的話聽起來很溫和，可我總害怕，害怕你心里懷著什么詭詐。”[3]美狄亞所擁有的天生的智慧，神秘的術(shù)法使國(guó)王感到恐懼，這種恐懼源于他對(duì)美狄亞力量的未知和不可掌控。他擔(dān)心的是：如果女性的自我意識(shí)覺醒之后，再加上聰慧、果斷的性格，男性權(quán)威勢(shì)必會(huì)受到挑戰(zhàn)和威脅。為了維護(hù)男性中心的統(tǒng)治，克瑞昂堅(jiān)決將美狄亞驅(qū)逐出去科任斯托。而在這一時(shí)期，人們所標(biāo)榜的賢惠的女子絕不是美狄亞這樣的，而是像伯利克里在士兵演講中所說的“人們議論最少的女人才是最賢惠的女人[4]”。

（二）、暴躁的性格

在男性中心的文學(xué)作品中，女性形象被分為兩個(gè)極端：要么是溫柔、美麗、順從、貞潔、無知、無私的“天使”、“圣母”形象，要么是淫蕩、風(fēng)騷、兇狠、多嘴、丑陋、自私的“妖女”、“蕩婦”形象。這兩種模式是男性想象的產(chǎn)物和男性欲望的投射。與“屋子里的天使”：“要有同情心，要溫柔嫵媚，會(huì)做假，善于使用女性的各種小手段。不要讓其他人看出你有思想，最要緊的是要表現(xiàn)的純潔”[5]的形象不同，美狄亞聲名遠(yuǎn)播，具有智慧并精通法術(shù)，并非男人的寵物。作者并不在意她的長(zhǎng)相、衣著，而著重關(guān)注她暴躁的性情。保姆稱她的女主人是狂熱的，性子很兇猛，提醒人們“要當(dāng)心她那頑強(qiáng)的心里暴虐的脾氣和仇恨的性情[6]”。伊阿宋責(zé)罵她因壞脾氣得罪國(guó)王而遭到放逐，發(fā)怒的美狄亞“眼睛像公牛的那樣[7]”，“就像一只產(chǎn)兒的獅子那樣[8]”。美狄亞殺子后，伊阿宋悲痛自己的不幸“我所娶的不是一個(gè)女人，乃是一只牝獅[9]”，稱她為“可惡的、兇惡的牝獅[10]”。作者沒有用柔軟細(xì)膩的詞語(yǔ)描述美狄亞，而是使用公牛、獅子等具有強(qiáng)大力量的男性化比喻來表現(xiàn)她性情的暴躁。這些詞語(yǔ)帶有明顯的性別印記。在男性創(chuàng)作思維中，“由于男性總是將婦女看成‘他者’，男性塑造出來的女性往往“擁有雙重而欺騙性的形象……她從善到惡，被賦予了所有的道德品格及其它們的對(duì)立面……他將自己渴望和畏懼的，愛的和恨的所有東西，都加諸于她的身上[11]”。作者賦予美狄亞這樣的性格是他對(duì)瘋狂女性的想象與期待。

（三）、瘋狂的殺子

美狄亞殺子的行為將全劇推向高潮，這也是歷來最受人關(guān)注的一幕。為了“徹底破壞伊阿宋的全家[12]”，“不讓仇人侮辱我的孩兒[13]”，美狄亞狠心做下最兇惡的事。她十分清楚自己的性格，“我們生來是女人，好事全不會(huì)，但是做起壞事來卻最精明不過[14]”“女人總是什么都害怕，走上戰(zhàn)場(chǎng)，看見刀兵，總是心驚膽戰(zhàn)；可是受了丈夫欺負(fù)的時(shí)候，就沒有別的心比她更毒辣！[15]”“不要有人認(rèn)為我軟弱無能，溫良恭順；我恰好是另外一種女人；我對(duì)仇人很強(qiáng)暴，對(duì)朋友卻很溫和[16]”。可見她對(duì)是在完全清醒的狀態(tài)下做出這件可怕而殘忍的事情。在古希臘社會(huì)，由于生活資料有限，貧困的家庭拋棄或者殺害嬰孩的行為并不少見，但這通常由孩子的父親決定。因此，美狄亞的行為在那時(shí)必定是令人震驚的。她經(jīng)過激烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)后，決定親手殺死自己的兩個(gè)孩子。伊阿宋知道后，破口大罵“從沒有一個(gè)希臘女人敢于這樣做[17]”“對(duì)我真是一個(gè)禍害[18]”“你們的母親多么惡毒呀[19]”。即使是贊成美狄亞復(fù)仇的歌隊(duì)在得知她殺子的計(jì)劃后，也向赫利奧斯?fàn)N爛的陽(yáng)光祈求：“好好看住她，看住她！趕快禁止她，阻擋她，把這個(gè)惡鬼所驅(qū)使的、瞎了眼的仇殺者趕出門去！”[20]美狄亞親手殺死孩子，使得眾人對(duì)她強(qiáng)大的力量感到恐懼與不安。這正是男性社會(huì)對(duì)女性所蘊(yùn)含的力量的恐懼與警惕，因此在他們的筆下，那些富于反抗精神的女性形象按照他們的意志被丑化和歪曲。在此，美狄亞是作為被觀察的對(duì)象存在，歐里庇得斯把她妖魔化是對(duì)她不肯順從的厭惡與恐懼。

（四）、女巫的身份

在歐里庇得斯的劇本之前，關(guān)于美狄亞的故事就已經(jīng)在流傳。赫西俄德在《神譜》中提到了美狄亞家族的譜系，確立了美狄亞女神的身份。祖父是“照亮凡間的太陽(yáng)神赫利俄斯”，祖母是“盛名的大洋神俄開諾斯之女佩爾西絲”，父親是“赫利俄斯之子埃厄忒斯”，母親“水流豐沛的大洋神俄開諾斯之女、美頰的伊杜婭”在“金發(fā)阿芙洛狄忒的護(hù)佑，以愛征服了埃厄忒斯，生下美踝的墨黛婭。”[21]在此詩(shī)中還提及到美狄亞和伊阿宋的關(guān)系，“埃宋之子，按照永生神明的意愿，繼完成偉大而專橫的國(guó)王、暴君佩里阿斯、邪惡的瀆神者強(qiáng)加的諸多苦差后，從埃厄忒斯那里領(lǐng)走了神佑的埃厄忒斯王的女兒。所有這些完成后，埃宋之子歷經(jīng)辛苦來到伊俄爾科斯，將明眸的姑娘帶上輕舟，使她成為自己妙齡的新娘。她甚至屈從于民眾中的牧羊人伊阿宋，生子墨代俄斯——菲魯拉之子，馬人喀戎在山中將其養(yǎng)大，偉大宙斯的心愿遂得實(shí)現(xiàn)。”[22]在古希臘最偉大的抒情詩(shī)人品達(dá)的詩(shī)作《獻(xiàn)給庫(kù)瑞涅城的阿刻西拉》中，美狄亞成為協(xié)助英雄成就事業(yè)的可靠助手。在詩(shī)中她把佩里阿斯害死卻沒有殺子的情節(jié)。至歐里庇得斯的悲劇，美狄亞依舊是太陽(yáng)神的孫女，但她的所作所為無不令人感到恐懼。在劇中，復(fù)仇成為主題，幫助伊阿宋奪取金羊毛只是一個(gè)遠(yuǎn)去的背景。英雄為了現(xiàn)實(shí)生活變成無恥之徒，曾經(jīng)為人敬仰，令人敬畏的女神成為殘忍暴躁的女巫，她心中嫉妒和憤恨的怒火隨時(shí)要噴射而出。美狄亞神性的光環(huán)已經(jīng)暗淡，唯一能顯示她與普通女子不同也就是她的魔法了。而她利用魔法復(fù)仇、逃亡，似乎也沒有益于他人。美狄亞形象的轉(zhuǎn)變深刻的體現(xiàn)出父系社會(huì)在逐漸取代母系社會(huì)的過程中，最初備受尊敬的女神也逐漸轉(zhuǎn)型，成為具有神秘力量的女巫和勾引男人的妖女。而女巫經(jīng)常讓人聯(lián)系到恐懼，危險(xiǎn)，黑暗，肢解，閹割，死亡等，是無意識(shí)中令人恐懼的方面。歐里庇得斯對(duì)美狄亞的改造，使得她失去了靦腆的少女的性格，變得更加潑辣、強(qiáng)悍、兇狠，對(duì)她的非理性因素進(jìn)行強(qiáng)化，這是因?yàn)樵诟赶瞪鐣?huì)建立之初，男性仍然保留著對(duì)女神以及女性力量的恐懼。

二、男權(quán)的壓迫

美狄亞雖然竭力反抗男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)，但她并沒有顛覆男權(quán)社會(huì)，仍然處于男權(quán)社會(huì)的包圍之中。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）、對(duì)男權(quán)的妥協(xié)與依附

伊阿宋背棄盟約另娶新娘的行為得到國(guó)王的支持和保護(hù)。美狄亞心生怨恨意圖報(bào)復(fù)他們而遭到驅(qū)趕。國(guó)王使用強(qiáng)權(quán)維護(hù)自身統(tǒng)治秩序，在此情況下，美狄亞只能苦苦哀求，向男權(quán)低頭。美狄亞，處于“忍受著這最可怕的苦難，也沒有一個(gè)城邦、一個(gè)朋友來憐恤你[23]”的境遇之中。遇到雅典國(guó)王埃勾斯，她將自己置于弱小的角色，尋求同情、保護(hù)的低等位置，希望通過哀求來打動(dòng)埃勾斯的心靈，獲得男性統(tǒng)治者的庇護(hù)。“我作為一個(gè)乞援人，憑你的胡須，憑你的膝頭，懇求你，可憐可憐我這不幸的人。”[24]王權(quán)作為男性權(quán)力的表現(xiàn)形式之一，美狄亞非但不能擺脫它，還要積極尋求它的庇護(hù)。處于依附地位的女性難以反抗王權(quán)的力量，只能向它表示妥協(xié)和認(rèn)同。美狄亞將丈夫看作一生的幸福的倚靠，得知他要另娶后，“我已經(jīng)完了，我寧愿死掉，這生命已經(jīng)沒有一點(diǎn)樂趣[25]”。另外，在實(shí)施復(fù)仇計(jì)劃中，美狄亞假意甜言蜜語(yǔ)說自己“多么愚蠢”“未免太傻了”“從前很糊涂”[26]，果然伊阿宋的態(tài)度發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，由“我的仇敵”變?yōu)椤胺蛉恕保上惹暗呢?zé)怪變?yōu)榉Q贊現(xiàn)在的言行，并說美狄亞“變得十分良善[27]”。美狄亞刻意放低的姿態(tài)果然取得了伊阿宋的信任。在男性思維中，女性通常被認(rèn)為是脆弱，不成熟的，男性不論在體力還是精神上，都被認(rèn)為比女性更加優(yōu)越，他們不僅身強(qiáng)體壯，而且富于智慧、勇氣。在這樣的傳統(tǒng)力量的制約下，女性逐漸成為被控制、支配的群體，只能依附于男性。

（二）、與母親無關(guān)的子嗣

在古希臘社會(huì)，婚姻的主要目的是為家庭和城邦生育合法后代，妻子對(duì)家庭的重要意義也在于此。母親在生物意義上賦予孩子生命，但在給予孩子存活權(quán)利和家庭資格的社會(huì)意義上，父親的作用尤為重大。婚姻雙方的后代作為父親的生命的延續(xù)存在。“當(dāng)孩子不再認(rèn)為屬于女人之后，孩子同女人的娘家的聯(lián)系也就不復(fù)存在。女人從此不再是一個(gè)氏族用婚姻租給另一個(gè)氏族；她娘家的聯(lián)系被切斷了，被夫家所兼并。丈夫如同購(gòu)買奴隸或牲口一樣把她買來，將自家的神靈強(qiáng)加于她，她生育的子女屬于夫家。”[28]子嗣對(duì)父親來說是如此重要，美狄亞為了向伊阿宋徹底的復(fù)仇而忍痛殺死親子，“從今后他再也看不見我替他生的孩子們活在世上，他的新娘也不能替他生個(gè)兒子[29]”，這樣才能夠徹底傷害伊阿宋的心。伊阿宋在得知美狄亞的復(fù)仇時(shí)，只關(guān)心是孩子的命運(yùn)，“可是我對(duì)他的關(guān)懷遠(yuǎn)不及我對(duì)我的孩子們[30]”。孩子被殺后，他痛罵美狄亞“可惡的東西，你真是眾神、全人類和我所最仇恨不過的女人”“使我變成一個(gè)無子的人！”[31]利用男嗣的重要性，美狄亞使埃勾斯答應(yīng)自己尋求庇護(hù)的請(qǐng)求，“憑我所精通的法術(shù)，使你生個(gè)兒子[32]”。以結(jié)束他無子的命運(yùn)。在古希臘社會(huì)中，“真正的生育者被認(rèn)為是父親，母親則被認(rèn)為只是父親的種子的培育者和保護(hù)者[33]”。伊阿宋甚至提出“愿人類有旁的方法生育，那么，女人就可以不存在，我們男人也就不至于受到痛苦[34]”。美狄亞雖然生育了兩個(gè)孩子，但在男權(quán)社會(huì)中以父系為主的血緣繼承關(guān)系已然確立，孩子與母親的聯(lián)系被大大削弱。不僅如此，以性別為基礎(chǔ)的家庭自然分工也被確定下來，男性在外面參與城邦的統(tǒng)治管理，女性只能在家中負(fù)責(zé)照看孩子，管理家庭事務(wù)，將女性束縛在繁雜瑣碎的家庭生活之中，剝奪她們參加社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。美狄亞對(duì)此表示強(qiáng)烈的不滿：“他們男人反說我們安處家中，全然沒有生命危險(xiǎn)；他們卻要拿著長(zhǎng)矛上陣：這說法真是荒謬。我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。”[35]在男性社會(huì)中，女性不僅受到生育的壓迫，也被母親的角色牢牢的禁錮。美狄亞的個(gè)人意識(shí)雖然覺醒，但終究不能擺脫這種命運(yùn)。

（三）、男女兩性在家庭和社會(huì)的不平等

《第二性》指出婦女被男性統(tǒng)治，處于附屬地位的境遇之中。并且在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等情況的約束下，這種處境古今如恒。[36]

根據(jù)羅念生先生的推測(cè)，歐里庇得斯應(yīng)出生于第二次希波大戰(zhàn)，死于公元前407年冬天或次年年初[37]。詩(shī)人雖然處于雅典的全盛時(shí)期——伯利克里時(shí)期，但城邦的內(nèi)外矛盾不斷惡化，平民生活越來越困苦，社會(huì)道德日漸墮落，奴隸的待遇越來越苛刻，女人毫無地位可言。公元前6到5世紀(jì)，希臘土地立法使私有制發(fā)展，家庭制度逐漸穩(wěn)固。一夫一妻的制逐漸固定下來，但這種制度只針對(duì)女子，男人可以在外胡作非為。正如美狄亞所說：“一個(gè)男人同家里人住的煩惱了，可以到外面散散他心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人；可我們女人就只能靠著一個(gè)人。”[38]伊阿宋另娶新娘，也沒有受到道德或法律的約束，更何況促成這件事的是科任斯托的國(guó)王。美狄亞只好尋求神明的幫助，“即使你丈夫愛上一個(gè)新人——這不過是一種很平常的事——你不必去招惹他，宙斯會(huì)替你公斷的[39]”。除此之外，在政治上，女性是消極公民，不能真正行使自己的公民權(quán)，無法參加公共生活；她們不能擁有財(cái)產(chǎn)；在法律上被認(rèn)為無行為能力，離不開男性公民的監(jiān)護(hù)。

從美狄亞的控訴就可得知她的處境，“在一切有智慧、有靈性的生物當(dāng)中，女人是最不幸的：首先，我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反會(huì)變成我們的主人；但是，如果不去購(gòu)買丈夫，那又是更可惡的事。而最重要的后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。因?yàn)殡x婚對(duì)于我們女人是最不名譽(yù)的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去[40]”。在歐里庇得斯的時(shí)代，結(jié)婚需要“女家拿出一份資產(chǎn)來陪嫁[41]”。嫁妝是一個(gè)女性公民婚后獲得合法地位所必需的條件，如果沒有嫁妝，她很難成為合法的妻子。

《第二性》指出女性“在父權(quán)制社會(huì)下，她一開始是父親的財(cái)產(chǎn)，父親以自己的意志讓她嫁個(gè)某個(gè)男人。后來她又附屬于丈夫的家庭，她是丈夫的一份動(dòng)產(chǎn)，是她加入的夫家一份動(dòng)產(chǎn)[42]”。美狄亞為了愛情背棄了父親，所以她也失去了繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。這也正是伊阿宋另娶的借口：“不是因?yàn)槲覑凵狭诉@新娘[43]”，而是為了“最要緊的是我們得生活的像個(gè)樣子[44]”。他只是想通過同一位本地公主結(jié)婚，得到合法繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，從而獲得更多的財(cái)富和更高的地位。這位可憐的公主在劇中從未出現(xiàn)，甚至連名字都沒有提及，她只是作為父親財(cái)產(chǎn)的攜帶者，與父親的財(cái)產(chǎn)綁定在一起。誰(shuí)娶了她，就意味著獲得了這筆財(cái)產(chǎn)。這就表明在男性社會(huì)中，女性只是像物品一樣被交易、占有，她的情感、意愿是被忽略不計(jì)的。

（四）、異邦人的尷尬身份

雅典在城邦管理上是排外的，奴隸和自由民，外邦人與本族人之間的界限非常鮮明。在公元前451年到公元前450年，雅典公民大會(huì)通過了伯利克里公民權(quán)法令，對(duì)雅典公民權(quán)進(jìn)行嚴(yán)格的控制。婦女享有公民資格的意義在于能夠嫁給公民，為城邦生育合格的公民后代。而外邦人是不能獲得公民資格的。因此，美狄亞的身份就顯得異常尷尬。她在科爾基斯是高貴的公主，但逃到希臘之后，她只是從蠻夷之地來的外邦人。伊阿宋說她“從那野蠻地方來到希臘居住，知道怎樣在與律條之下生活，不再講求暴力[45]”。作為外來者，伊阿宋與美狄亞自然不會(huì)得到城邦的承認(rèn)和保護(hù)，生活的艱難與所受的屈辱可想而知。這對(duì)伊阿宋這種極度渴望名譽(yù)的人仰來說是個(gè)極大侮辱，所以美狄亞在得知伊阿宋要娶當(dāng)?shù)毓鲿r(shí)，一針見血地指出“并不是這個(gè)攔住了你，乃是因?yàn)槟闳⒘藗€(gè)野蠻女子[46]”。伊阿宋為了生活的像個(gè)樣子，他選擇成為科任托斯國(guó)王的女婿而拋棄來自外邦的美狄亞。這依舊表明，在男性社會(huì)中，他們是將女性作為私有財(cái)產(chǎn)，關(guān)注的是女性作為地位和財(cái)產(chǎn)傳遞者的作用，并不在意女性本身的品質(zhì)。女性處于被占有、支配、控制的境遇之中。

三、結(jié)語(yǔ)

歐里庇得斯通過精湛細(xì)致的心理描寫剖析了美狄亞破碎的心靈，展示出古希臘婦女社會(huì)地位的低下。美狄亞以血淋淋的方式進(jìn)行的反抗吸引了世人的目光，許多文章因此將美狄亞作為女性意識(shí)覺醒，反抗男權(quán)傳統(tǒng)，爭(zhēng)取男女平等的典型代表，但美狄亞的形象是作者男性思維的產(chǎn)物，是在男性的想象與期待中塑造的人物，生活在男性主導(dǎo)的社會(huì)之中。本文運(yùn)用現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)的方法對(duì)美狄亞的形象進(jìn)行分析，包括身份、性格、行為、家庭和社會(huì)地位等幾個(gè)方面，揭示出歐里庇得斯是如何按照男性想象塑造美狄亞形象，并在作品中刻意放大美狄亞非理性的一面。他雖然深切的同情美狄亞的遭遇，對(duì)伊阿宋背棄盟約，另娶新娘的行為表示不恥；但他對(duì)美狄亞殘忍殺子的復(fù)仇方式有所不滿，他感受到強(qiáng)大的女性力量及其對(duì)男性權(quán)威的威脅與挑戰(zhàn)。這些都表明他明顯帶有“厭女癥”傾向。美狄亞的復(fù)仇看似取得了勝利，殺死情敵，讓負(fù)心人活在痛苦之中，最終駕駛龍車逃走。但實(shí)際上她所逃往之處，男女終究是不平等，她仍然生活在男權(quán)包圍之中，擺脫不了依附男權(quán)的命運(yùn)。

注釋：

[1]具體見王先霈，王又平編著《文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典，上海文藝出版社，1999年版，第609頁(yè)。

[2]《古希臘戲劇選》，北京：人民文學(xué)出版社1998年版，第263頁(yè)。《美狄亞》，羅念生譯。后文相同，恕不贅述版權(quán)，僅標(biāo)示頁(yè)碼。

[3]《古希臘戲劇選》，第250頁(yè)。

[4]西蒙·波伏娃著，李強(qiáng)譯，《第二性》，北京：西苑出版社2004年版，第44頁(yè)。

[5]朱剛，《二十世紀(jì)西方文論》，北京，北京大學(xué)出版社2006年版，第343頁(yè)。

[6]《古希臘戲劇選》，第244頁(yè)。

[7]《古希臘戲劇選》，第244頁(yè)。

[8]《古希臘戲劇選》，第247頁(yè)。

[9]《古希臘戲劇選》，第286頁(yè)。

[10]《古希臘戲劇選》，第288頁(yè)。

[11]Pam Morris， Literature and Feminism ： An introdcution ， oxford and Cambridge ： Balckwell，1993，p14-15.

[12]《古希臘戲劇選》，第267頁(yè)。

[13]《古希臘戲劇選》，第277頁(yè)。

[14]《古希臘戲劇選》，第254頁(yè)。

[15]同上。

[16]《古希臘戲劇選》，第268頁(yè)。

[17]《古希臘戲劇選》，第285頁(yè)。

[18]同上。

[19]《古希臘戲劇選》，第286頁(yè)。

[20]《古希臘戲劇選》，第282頁(yè)。

[21]赫西俄德著，王紹輝譯，《神譜》，上海：上海人民出版社，2010年版，第79頁(yè)。后文相同，恕不贅述版權(quán)，僅標(biāo)示頁(yè)碼。

[22]《神譜》，第81-83頁(yè)。

[23]《古希臘戲劇選》，第262頁(yè)。

[24]《古希臘戲劇選》，第264頁(yè)。

[25]《古希臘戲劇選》，第248頁(yè)。

[26]《古希臘戲劇選》，第270頁(yè)。

[27]《古希臘戲劇選》，第271頁(yè)。

[28]《第二性》，第41頁(yè)。

[29]《古希臘戲劇選》，第267頁(yè)。

[30]《古希臘戲劇選》，第284頁(yè)。

[31]《古希臘戲劇選》，第285頁(yè)。

[32]《古希臘戲劇選》，第264頁(yè)。

[33]謝·伊·拉茨格：《對(duì)歐里庇德斯的〈美狄亞〉進(jìn)行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第424頁(yè)。

[34]《古希臘戲劇選》，第259頁(yè)。

[35]《古希臘戲劇選》，第249頁(yè)。

[36]西蒙·波伏娃，桑竹影、南珊譯，《第二性——女人》，湖南：湖南文藝出版社，1986年版，第7頁(yè)。

[37]羅念生著，《歐里庇得斯悲劇六種》，上海：上海人民出版社，2007年版，第144頁(yè)。

[38]《古希臘戲劇選》，第248頁(yè)。

[39]《古希臘戲劇選》，第246頁(yè)。

[40]《古希臘戲劇選》，第248頁(yè)。

[41]《古希臘戲劇選》，第248頁(yè)。

[42]《第二性》，第42頁(yè)。

[43]《古希臘戲劇選》，第258頁(yè)。

[44]同上。

[45]《古希臘戲劇選》，第258頁(yè)。

[46]《古希臘戲劇選》，第259頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]柏棣.西方女性主義文學(xué)理論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[2]H.D.F.基托.希臘人[M].徐衛(wèi)翔、黃韜譯.上海：上海人民出版社，2006.

[3]赫西俄德.神譜[M].王紹輝譯.上海：上海人民出版社，2010.

[4]凱特·米利特.性的政治[M].鐘良明譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[5]林樹明.多維視野中的女性主義文學(xué)批判[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[6]羅念生.歐里庇得斯悲劇六種[M].上海：上海人民出版社，2007.

[7]西蒙·波伏娃.第二性[M].李強(qiáng)選譯.北京：西苑出版社，2004.

[8]王颯.“美狄亞”考—古希臘羅馬時(shí)期的美狄亞神話變形[D].南京師范大學(xué)，2013.

[9]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[10]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.