云岡第六窟中本行故事題材研究

【摘要】：云岡石窟位于大同城西16公里的武州山南麓，武州川北岸。北魏舊稱武州山石窟寺或代京靈巖寺。石窟倚山開鑿，東西綿延約一公里。現存大小洞龕254個，主要洞窟45座，造像51000余尊。石窟規模宏大，造像內容豐富，技藝精湛，形象生動，堪稱中華佛教藝術的巔峰之作。在云岡石窟，佛本行故事的雕刻很多，但大都是以單幅畫面出現，只有第六窟的故事畫雕刻比較完整。云岡第6窟佛本行故事畫，采用浮雕與佛龕雕刻相結合的方法，雕刻出釋迦牟尼從誕生前后到初轉法輪共計39個畫面，前后銜接自然，內容貫通一氣，是我國現存最早的傳記性連環畫，是北朝佛經故事畫的典范之作，是北魏時期石窟寺佛本行故事中的珍品。本文將對云岡第六窟的本行故事進行研究分析。

【關鍵詞】： 云岡第六窟；佛教故事畫；本行故事畫

云岡石窟佛教造像藝術，其內容非常豐富，大致可分為佛像、菩薩像、佛弟子像、天龍八部護法像、佛教故事畫、供養人、裝飾圖案等七類。據研究，取材于佛經故事的雕刻在云岡石窟有很多，內容十分豐富，佛經故事畫是云岡石窟佛教造像的重要組成部分。佛教故事畫是古代工匠和藝術家們開辟出的一條通俗易懂、善于領悟佛法真義和精髓的捷徑。它是以佛經為依據，以雕刻藝術的形式表現文字敘述的故事，以生動的雕刻藝術的形象弘揚佛教藝術“成教化、助人倫”的佛教倫理思想，強化了佛教的勸善功能。云岡石窟的佛教故事畫，體現了十分鮮明的善惡觀念。這些實物資料，對于研究佛教的勸善功能和佛教倫理思想具有重要的價值。

一、云岡石窟佛經故事畫內容概述

從總體上看，“云岡石窟雕刻中的佛經故事畫大體上可歸納為三種類型，即本生故事、本行故事和圖解經文、經義故事畫”。值得注意的是，這些弘揚佛教倫理思想的佛經故事畫，具有強烈的時代特征和善惡觀念，從中讓我們了解北魏的社會情況和風俗習慣。

（一）本生故事

佛教的本生故事描繪的是釋迦摩尼在成佛之前，無數輪回中不斷修行轉世的故事，是為了宣揚釋迦摩尼的善行。佛教有靈魂轉世、因果循環的教義，他們認為釋迦摩尼成佛之前在輪回中的善行、經歷的磨難、無私奉獻的精神才使他最終能修煉成佛成為圣人。

（二）本行故事

本行故事講的是釋迦牟尼由出生到涅槃一生的經歷，又稱佛傳故事。佛本行故事依據佛經的內容編寫，其雕刻的表現形式與佛教重視修行有關。佛教重視“累世修行”，宣揚“一闡提人皆得成佛”，宣揚人人皆[]可成佛。佛經表明“成一切種智”的佛陀經過了“累世修行”，最后開悟成佛。佛陀前生和今生都經歷了苦修。

（三）反映佛經內容的故事畫

因為佛經故事內容比較長，所以古代藝術家們以連環畫形式，利用雕塑語言，選擇了佛經中最具故事性的片段，栩栩如生的反映了佛教教義和佛教思想。

在云岡石窟，雖然佛本行故事的雕刻很多，但是大部分都是單幅畫雕，只有第六窟的故事畫雕刻比較完整。云岡第六窟佛本行故事畫，雕刻出釋迦牟尼從誕生前后到初轉法輪的三十九個畫面，采用浮雕與佛龕雕刻相結合的方法，內容銜接自然，是我國現存最早的傳記性連環畫，同時也是北朝佛經故事畫的典范之作，是北魏時期石窟寺佛本行故事中的珍品。

二、云岡第六窟本行故事題材

（一）云岡第六窟開鑿背景

按石窟內部風格一般將云岡石窟分為早、中、晚三期，三期故事雕刻的特征有所差別。第六窟屬于云岡中期石窟，此時的鑄窟造像活動進入最鼎盛的時期。中西文化的融合在此期間發生了最絢爛的碰撞。這一階段，北魏統治階層對佛教的崇信不僅重禪行，并且尚義學、義禮，龍城、長安這些義學發達的地區成為平成佛教的新來源。孝文初立，集曇曜等西方沙門譯新經，譯經事業發達，從根本上刺激了佛教故事雕刻的發展。

（二）云岡第六窟本行故事題材雕刻形式特點

“云岡第六窟中，以佛本行故事為題材的雕刻，概括起來約有四種不同的形式。”[]中心柱上的雕刻是第一種形式。周繞窟壁的浮雕帶是第二種形式。南壁明窗內東西兩側的造像龕是第三種形式。窟壁中層的大型佛本行故事造像龕是第四種形式。

1.中心柱上的雕刻

中心柱四面的第二層，都有大型佛龕，佛本行題材的浮雕分別在左右兩側龕楣下，并且都有一幅與其相聯延伸到了在龕內上面，然后有另外的浮雕，構成中心柱每面有四幅，四面共有十六幅浮雕。浮雕先雕刻成屋宇狀，在雕刻上其他裝飾。

這里著重對佛誕生前后的故事進行描繪。順序以中心柱的南面為正面，由西面、北面、東面依次進行描繪。有的由一幅構成一個部分，而有的由兩幅構成一個部分。 在大龕兩側浮雕佛本行故事的作法，是很特別的。浮雕布滿兩側起到很強的裝飾效果；同時也可以起到接洽的作用，使其更好的相融合，使這一組佛本行故事浮雕呈現一種連續完整的狀態。這樣來處理關于佛本行故事題材的雕刻，是中國石窟藝術里獨創的風格。

2.周繞窟壁的浮雕帶

由于風化的原因這組浮雕已經不太完整，東壁和南壁有部分風化，西壁全風化。這組浮雕的呈長方形，上邊有忍冬紋裝飾，兩幅浮雕中間有空間。故事連續性較強，現存部分是從太子較藝射鐵鼓至出家入山修行，共十余幅，從東壁北端開始，順勢向南排列；然后轉至南壁東端，再向西排列。畫面連續形成連環畫形式的浮雕作品。這些浮雕中人物較少，背景很簡單，但作者卻根據題材將畫面進行深入的刻畫，雖然線條簡單古樸，但是塑造的人物形象卻十分生動。

這種連環畫形式的佛本行故事雕刻，具有自己獨特的特征，具有鮮明的民族風格和很強的的藝術魅力。其原因在于它是在承繼漢代了漢代畫像石的傳統之基礎上，吸取了外來影響的優秀部分經過融化而形成的。它繼承了漢代畫像石的傳統，刻法上也承繼了畫像石的浮雕手法，并再起基礎上有了進一步的發展，

3.南壁明窗內東西兩側的造像龕

明窗東側龕里雕刻的是左舒思惟菩薩像，是逾城后初至山中時思維的形象。明窗的西側也有菩薩像，是右舒思維狀，表達了一種不舍的情感，這兩龕本行故事造像，都可以成為單獨的故事。

4.窟壁中層的大型佛本行故事造像龕

西側窟壁有三個大龕，中間龕比較保存比較完整，左右兩個龕較為殘缺。中間一龕是尖拱形，龕內有佛像，在龕楣和兩邊有群魔雕像，龕頂的中間刻著一夜叉，而南北兩側雕刻群魔的丑態。這些浮雕像描述了魔軍充塞虛空，被圍困的佛鎮定自若，用張牙舞爪，丑態百出的魔眾來烘托出佛的莊嚴偉大。而東壁兩大龕南側中法論標志說法，野鹿標志說法處的故事。北側是佛降服火龍，教化迦葉的故事。坐佛為中心的大龕，龕楣或周圍雕刻表示佛本行題材的作品在很多窟都可看到，其中八窟東壁最完整。

四種形式的佛本行故事雕刻總的看來，完整的表述了釋迦的誕生，出家到成道的事跡。

三、結論

云岡石窟第六窟在中國傳統雕刻基礎上，吸收外來造像藝術精華后，最終呈現的藝術效果并非簡單的移植外來的造像藝術，又不是全部模仿傳統雕刻方式，這種藝術再創造是印度佛教文化、中國傳統文化、鮮卑族文化三者有機融合的結果。

在接納中外多元文化的基礎上，還要以創新的思維去融合本國的傳統文化。云岡石窟是在北魏特定的政治歷史文化條件下創造性地設計的。其多方面都是值得后人去學習的。云岡石窟本身就是一部珍貴的設計學教科書，應該從中汲取精髓，通過對其的研究從而發掘中國古人的設計智慧和創造智慧。

注釋：

[1]云岡石窟文物研究所編《云岡百年論文選集》（二）253 頁，李立芳《云岡石窟的佛教故事畫雕刻》一文，文物出版社。

[2] 云岡石窟文物研究所編著《云岡百年論文選集》（一）122 頁，楊泓《云岡第六窟的佛本行故事雕刻》，文物出版社。

[3] 云岡石窟文物研究所編著《云岡百年論文選集》（一）122 頁，楊泓《云岡第六窟的佛本行故事雕刻》，文物出版社。

參考文獻：

【1】趙昆雨.《云岡石窟—佛教故事雕刻藝術》[M].江蘇美術出版社.

【2】李立芳.《云岡石窟的佛教故事畫雕刻》. 文物出版社

【3】楊泓.《云岡第六窟的佛本行故事雕刻》. 文物出版社

【4】范鴻武.《云岡石窟建筑與佛教雕塑研究》.