紀(jì)錄片《敦煌畫(huà)派》的主題敘事及創(chuàng)作手法的表現(xiàn)

敦煌莫高窟被重新發(fā)現(xiàn)，改寫(xiě)了中國(guó)繪畫(huà)史，引發(fā)了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家長(zhǎng)達(dá)70年的本土西行。如今，“朝圣敦煌”全國(guó)美術(shù)作品展落地敦煌，大批國(guó)內(nèi)外畫(huà)家用畫(huà)筆描繪西部，敦煌藝術(shù)正在被喚醒。拍攝《敦煌畫(huà)派》的導(dǎo)演秦川以每年一部片子的上映速度在中央電視臺(tái)第九頻道的《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目及紀(jì)錄片頻道播出制作的系列紀(jì)錄片，迄今共上映9部。拍攝以“敦煌”為題材的紀(jì)錄片眾多，但是為敦煌學(xué)的核心敦煌畫(huà)派立言立命的影像作品，這是第一部。可以說(shuō)秦川是打開(kāi)敦煌畫(huà)派影像紀(jì)錄片的一把鑰匙，讓敦煌學(xué)通過(guò)現(xiàn)代影像方式傳播開(kāi)來(lái)。

一、《敦煌畫(huà)派》的主題建構(gòu)

《敦煌畫(huà)派》是由《大千面壁》、《美術(shù)詩(shī)經(jīng)》、《敦煌微笑》、《花開(kāi)敦煌》、《巖彩之路》、《朝圣敦煌》六個(gè)分集內(nèi)容組成。作為國(guó)內(nèi)首部從美術(shù)角度深入了解敦煌壁畫(huà)、彩塑歷史淵源及其傳承發(fā)展的大型電視紀(jì)錄片，《敦煌畫(huà)派》從敦煌博大精深的美術(shù)遺存和歷史傳承入手，主要挖掘提煉敦煌敦煌藝術(shù)，人文精神和敦煌畫(huà)派與中國(guó)美術(shù)史、世界美術(shù)史之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

電視是藝術(shù)的呈現(xiàn)，而不是學(xué)術(shù)的闡述，這是非常矛盾的。如何從千絲萬(wàn)縷的信息中提煉出主線去把這個(gè)主題清晰生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)呢？導(dǎo)演甄選了莫高窟橫跨10個(gè)朝代的經(jīng)典壁畫(huà)和雕塑精品，由中外一流敦煌學(xué)者和美術(shù)家權(quán)威解析。并根據(jù)敦煌美術(shù)中已有的美術(shù)類別：壁畫(huà)、彩塑、圖案紋樣、巖彩作為講述的主要分集內(nèi)容。

作為學(xué)術(shù)型紀(jì)錄片，主要靠還原美術(shù)作品和依托中外專家學(xué)者的采訪作為學(xué)術(shù)資料。一幅圖片有時(shí)得花很大的功夫，借助特技讓它動(dòng)起來(lái)，和前后的畫(huà)面發(fā)生關(guān)系。全片涉及美術(shù)作品、歷史人物照片數(shù)千幅，活脫脫的用動(dòng)態(tài)影像的方式把靜態(tài)的敦煌藝術(shù)和美術(shù)史立體生動(dòng)起來(lái)。敦煌繪畫(huà)雖然是以表現(xiàn)佛教內(nèi)容為大框架，但是其風(fēng)格是多元的。從南北朝起，到隋、唐、五代、宋、西夏、元。不同時(shí)代、不同民族的藝術(shù)家們以各異的藝術(shù)觀和宗教觀進(jìn)行創(chuàng)作，形成了多姿多彩的敦煌壁畫(huà)。

將表述內(nèi)容與典型人物典型事件相聯(lián)系，從人物和事件中延展開(kāi)來(lái)，成為一個(gè)有血有肉生動(dòng)的影像。在整個(gè)影片中導(dǎo)演的核心思想就是提煉和歸納了敦煌藝術(shù)精神，為敦煌畫(huà)派立言立論，為中國(guó)美術(shù)在21世紀(jì)的創(chuàng)新發(fā)展探索新路，呼喚中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承。

二、《敦煌畫(huà)派》的敘事結(jié)構(gòu)

在作品結(jié)構(gòu)方式上，秦川導(dǎo)演采用的是故事串聯(lián)的戲劇性結(jié)構(gòu)，具備完整的故事片花的敘事組合。在《敦煌畫(huà)派》紀(jì)錄片中，每一集都通過(guò)一兩個(gè)主要人物，形象、生動(dòng)地把故事講出來(lái)。如拋棄都市投身西北，在邊遠(yuǎn)冷寂的敦煌沙漠中面壁三年的中國(guó)著名國(guó)畫(huà)大師張大千等。這些遠(yuǎn)涉流沙的藝術(shù)家們?cè)谀呖吲R摹壁畫(huà)，向漢唐美術(shù)傳統(tǒng)致敬，重返民族藝術(shù)之路，成為美術(shù)史上一個(gè)令人深思的現(xiàn)象。

大多同類題材都只是從現(xiàn)存的美術(shù)遺存中精選一部分，進(jìn)行平面、靜態(tài)地解讀展示，盡管可以把敦煌石窟藝術(shù)做得很漂亮，但它們是孤立的存在，觀眾很難體悟到敦煌藝術(shù)的精髓。基于此，秦川和他的團(tuán)隊(duì)以打破這種障礙為突破口，嘗試站在中國(guó)美術(shù)和世界美術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，尋找敦煌壁畫(huà)與中國(guó)美術(shù)史、世界美術(shù)史的關(guān)系，與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，讓美術(shù)界以外的普通觀眾也能毫無(wú)障礙地欣賞敦煌藝術(shù)之美。

從藝術(shù)的創(chuàng)作手法而“敦煌畫(huà)派”言，這一部片子其實(shí)有“明暗”兩條線：明面上時(shí)長(zhǎng)4小時(shí)的內(nèi)容是為原來(lái)就是存在于敦煌的一個(gè)傳承千年的畫(huà)學(xué)體系立言立論；潛在的實(shí)質(zhì)反映的是敦煌文化。如何把一個(gè)靜態(tài)的美術(shù)作品拍活，這需要考驗(yàn)導(dǎo)演的敘事能力和表現(xiàn)手法相結(jié)合。在《敦煌畫(huà)派》紀(jì)錄片中秦川按照典型人物與典型事件引開(kāi)端并貫穿影片始終，根據(jù)典型人物的故事和事跡推動(dòng)影片向外延展，從而與分集主題達(dá)成契合點(diǎn)。通俗的說(shuō)就是找一個(gè)立腳點(diǎn)開(kāi)端，通過(guò)疑問(wèn)追究形式探索，影片通過(guò)史料敘述撥開(kāi)層層信息，最后統(tǒng)一到導(dǎo)演想表達(dá)的主題思想中結(jié)束。大概就是這樣的一個(gè)模式開(kāi)端——探尋疑問(wèn)——高潮——結(jié)尾。

例如在第一集《大千面壁》中，以20世紀(jì)中國(guó)著名國(guó)畫(huà)大師張大千為什么要拋棄都市投身大荒，到敦化去面壁臨摹為由頭，展開(kāi)對(duì)從北魏至元一千年來(lái)中國(guó)敦煌壁畫(huà)文化的價(jià)值與意義。在第三集《敦煌微笑》中，導(dǎo)演一開(kāi)始就拋出“中國(guó)敦煌彩塑其藝術(shù)水準(zhǔn)足以和古希臘雕塑千古爭(zhēng)輝。然而古人沒(méi)有留下敦煌彩塑制作工藝的只言片語(yǔ)。雕塑家們發(fā)現(xiàn)，用西方雕塑理論和技法根本無(wú)法破解敦煌彩塑的密碼，敦煌彩塑制作究竟有著怎樣的一套密碼呢？”這樣的問(wèn)題引領(lǐng)觀眾進(jìn)一步看下去。

在《敦煌畫(huà)派》中秦川要表達(dá)的觀點(diǎn)和信息架構(gòu)在故事人物身上展開(kāi)，以開(kāi)端、行為發(fā)展、外圍視角的加入（采訪、史料）到結(jié)束總結(jié)。“敦煌畫(huà)派”畢竟是一個(gè)近乎嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)話題，所以故事性會(huì)弱化，只能從由人物延伸到文化層面去講述。

三、《敦煌畫(huà)派》的表現(xiàn)手法

“情景再現(xiàn)”是紀(jì)實(shí)作品中的一種創(chuàng)作手法，指的是在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，以扮演、搬演的方式通過(guò)聲音與畫(huà)面的設(shè)計(jì)，表現(xiàn)客觀世界已經(jīng)發(fā)生或人物心理的一種制作技法。在《敦煌畫(huà)派》運(yùn)用了大量的情景再現(xiàn)回放。

這部作品可以算得上是一部具有多視角的客觀敘事結(jié)構(gòu)的作品，也是一部呈現(xiàn)出時(shí)空交錯(cuò)結(jié)構(gòu)的影片。這部作品主要有兩大時(shí)空構(gòu)成，一個(gè)是組織時(shí)空，也就是通常所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)世界（解說(shuō)+采訪）其次是插入時(shí)空，也就是過(guò)去的時(shí)空（情景再現(xiàn)）。在《大千面壁》中，一方面是中外敦煌壁畫(huà)研究者和美術(shù)專家對(duì)張大千和敦煌壁畫(huà)進(jìn)行詳盡解說(shuō)。另一方面根據(jù)解說(shuō)詞盡可能地還原張大千在敦煌莫高窟的生活。導(dǎo)演不斷運(yùn)用時(shí)空交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)，將現(xiàn)實(shí)世界與過(guò)去的時(shí)空穿插在一起，讓觀眾看到錯(cuò)綜復(fù)雜的脈絡(luò)。

為了避免同類歷史文化題材四平八穩(wěn)慢三拍的弊病，《敦煌畫(huà)派》在制作手法和表現(xiàn)方式上作了一些新的嘗試，其中聲畫(huà)對(duì)立就是一個(gè)方面。在講述歷史時(shí)畫(huà)面是情景再現(xiàn)的方式，而畫(huà)面的配樂(lè)有歌劇、古典音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)、日本空靈音樂(lè)及佛樂(lè)，把靜態(tài)的美術(shù)作品變成鮮活的畫(huà)面。他們用西方詠嘆調(diào)、搖滾樂(lè)，讓敦煌壁畫(huà)穿越時(shí)空，和現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)千年對(duì)話。

為了使紀(jì)錄片充滿觀賞趣味，秦川大膽的在影片中插入娛樂(lè)畫(huà)面的編輯效果。如在第一集《大千面壁》中，有一個(gè)畫(huà)面：英國(guó)倫敦大學(xué)教授韋陀出鏡的一瞬間，畫(huà)面彈出一幅和韋陀教授當(dāng)時(shí)神態(tài)極其相似的敦煌壁畫(huà)，匹配的背景音樂(lè)是一段歌劇，這樣的畫(huà)面令觀眾忍俊不禁，活躍了畫(huà)面。秦川說(shuō)：“這些另類敦煌畫(huà)都是莫高窟普通畫(huà)工不經(jīng)意習(xí)作，最大程度地反映了古代社會(huì)生活的真實(shí)面貌。因?yàn)檎鎸?shí)，它們才穿越時(shí)空，與21世紀(jì)的現(xiàn)代人完成對(duì)話。”

《敦煌畫(huà)派》不同于以往沉悶的紀(jì)錄片，整部作品學(xué)術(shù)與趣味相并，讓觀眾在一種輕松的氛圍中享受知識(shí)。這是秦川導(dǎo)演紀(jì)錄片的一貫風(fēng)格，也是他作品的鮮明的特質(zhì)。很多學(xué)者認(rèn)為紀(jì)錄片不需要過(guò)多趣味點(diǎn)的設(shè)置，應(yīng)該原原本本的還原歷史現(xiàn)場(chǎng)。筆者認(rèn)為影像表達(dá)應(yīng)該具有影像的元素，生動(dòng)就是影像的魅力所在。秦川導(dǎo)演將這個(gè)浩大的美術(shù)命題用影像方式生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)，已然是一個(gè)成功的壯舉。