淺析苗族銀飾與圖騰崇拜

【摘要】：銀飾作為苗族人民最鐘情的配飾，也是少數民族藝術中的一朵奇葩。對于沒有文字記載的苗族來說，銀飾及其文化也成為其文明傳承的重要紐帶。

【關鍵詞】：苗族銀飾；圖騰；蝴蝶圖騰；審美

文化是一個民族在生產、生活等方面的精神積淀，同時也是一個民族的真實寫照。一般認為，苗族是一個沒有文字的民族，其文化多以服飾等為載體進行展示，也就成就了引人入勝的“身邊藝術”。通過銀飾上面的圖騰，希望能和祖先產生共鳴進行交流。從這個意義上來說，苗族同胞特殊的“金銀情結”的圖騰崇拜的探索，是深入了解和解讀苗族銀飾圖騰崇拜文化內涵以及美學意蘊的基礎。

一、銀飾源于圖騰

圖騰（Totern）一詞，最初源于北美土著印第安語“Totam”，即“他的親族”。圖騰，就意味著自己的族人和親屬。但不同于普通的族人，圖騰往往是有著超自然神力的保護者和先祖。例如哈尼族認為自己是神鳥的后裔，而彝族則稱信奉虎，海南黎族則將貓視為祖先?！皌otem”的第二個意思是“標志”。就是說它還要起到某種標志作用。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿海考古中，也發現有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰國時古越人銅質房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。白銀，既然對苗族來說是一種原始信仰符號，那就意味著它所具有的不僅僅是一種審美價值，而且也還包括許多其他的價值。美國著名哲學家杜威說：審美經驗是一個文明的生活的顯示、記錄與贊頌，是推動它發展的一個手段，也是對一個文明質量的最終的批判。

摩爾根在《古代社會》中寫到：“許多氏族中和摩其人中一樣流行著一種傳說，他們的第一個祖先是轉化成男人和女人的動物或無生物，他們就成為氏族的象征（圖騰）。”我們迄今為止所能見到的神話意識，圖騰崇拜意識，宗教巫術意識及情感意識原來就早通過少數民族服飾上作為文化載體進行顯現。

二、蝴蝶圖騰崇拜

中華民族在很早以前就開始探索人與自然的關系，受當時落后的生產力的局限性，通常將生老病死和自然災害等現象都歸咎于濃重的鬼神身上，從而形成了“萬物有靈”為核心的原始巫文化。一般認為，包括苗族銀飾在內的苗族傳統紋樣，均以動物崇拜、生殖崇拜等古樸思想為表達形式。

在眾多的紋樣中，蝴蝶紋是苗族銀飾中反復大量出現的故事和紋樣，也是寓意最多的紋樣之一。（圖1，圖2）黔東南《苗族古歌》中說，楓樹生出蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生出十二個蛋，并且請“鹡宇”鳥來幫忙孵化，生出了苗族的祖先姜央和雷公、龍、虎、蛇等十二個兄弟。這些史料反映出蝴蝶在苗族人心中的地位，蝴蝶媽媽是母親始祖的象征，在苗族銀飾中一直處于醒目的位置，蝴蝶符號既是對祖先崇拜的寄托物，又是生殖崇拜的文化象征。苗族人過去長期生活在高深的密林中，在惡劣的自然環境下生存以及經歷戰時和不斷的遷徙，因此對生命更加渴望和珍惜。而蝴蝶產卵多，生殖能力強，是“多產”的象征，所以蝴蝶紋樣大量的被應用在銀飾中，也正是內心的期盼，從而如蝴蝶般孕育出更多子孫后代來壯大自己的族群?？梢?，蝴蝶圖騰對苗族文化的發展和人們的思維方式具有重要的影響。

以苗族銀飾作為載體，形成一套圖紋色彩生動形象的族群標志，有利于其族群成員進行身份識別，以增強族群認同的意識。因此，在苗族同胞銀飾里面的蝴蝶紋中有的就以當地的苗族婦女為范本，梳有高發髻，包有彩色頭帕，身穿百鳥衣，用蝴蝶符號將族人凝聚在一起，視自己為蝴蝶媽媽的后代。

三、苗族銀飾中的審美

（一）審美與觀念

苗族民諺中有一句話：“無銀無花不成姑娘，有衣無銀不成盛裝”。苗族，是一個靠著銀飾給人留下深刻的記憶，也留下頗多神秘的民族。在《皇清職貢圖》和道光年間《鳳凰廳志》、《松桃廳志》中記載，彼時湘西、黔東一帶的苗族，便是“頭戴大銀梳、以銀索密繞其髻”，“富者以銀絲作假髻，形似雁翎”，銀飾之風已經極為普遍。在我們的生活中，真、善、美這三個詞常常是并提的。仔細尋思后不難發現：苗族同胞銀飾的佩戴，自然的根本性質是真，人佩戴的根本意義表現為善，銀飾藝術的根本價值在于美。服飾禮儀借助于民族圖騰符號作為族群支系的區分和認同的標準，有利于個體對自我進行族群身份界定和社會角色的認同，在族群歷史和社會文化協調一致的調試過程中，最終實現個體社會化的轉變。人則通過審美的思維方式達到情景交融、物我統一的和諧境界。銀飾是服飾的一種裝飾。銀飾不僅僅具有實用性，它從一開始就具有一定的精神意義。許多銀飾圖案是從實用需要蛻變而來的。作為“身外之物”的裝飾，配飾不僅起到了裝飾的作用，而且也是因地制宜考慮到實際作用。

（二）符號與象征

德國著名猶太哲學家卡西爾在《人論》中說：“人不再生活在單純的物理宇宙中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術和宗教則是這個符號的各部分，它們組成的符號之網的不同絲線，是人類經驗的交織之網?！边@就是說，人生活在自己用符號建構的世界中，因而卡西爾“把人定義為符號的動物”。語言“只能大致地、粗糙地描繪想象的狀態，而在傳達永恒運動著的模式，內在經驗的矛盾心理和粗綜復雜的情感、思想和印象、記憶和再記憶，先驗的幻覺……則可悲地失敗了?！奔热徽Z言符號不能表達人內在生命的錯綜復雜情感，那么人只有另外創造一種表達符號，這種符號就是藝術，藝術就是人類為了滿足自己審美情感表達而創造的符號。苗族銀飾的神秘與獨特，當然也源于同樣的原因。千百年來，蘊藉在白銀身上的這種“審美氣質”，至今都還在影響著我們。不過，如果要論及這種金屬對一個民族文化的影響深度，最典型的樣本卻并不在中國文化的主流，而在頑強生長于主流文化邊緣上的苗族。通過對銀飾及其銀飾內蘊的文化、審美等因子的描述，苗族同胞那種浪漫的氣質得以毫無保留的彰顯，更使得苗族銀飾成為一顆璀璨明珠。

參考文獻：

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