關于“錢學森之問”的思考

【摘要】：“為什么我們的學校總是培養不出杰出的人才？”這就是著名的“錢學森之問”。“錢學森之問”引起了國人的廣泛關注，更引發了教育界、科學界乃至社會各界的深思。

2005年7月30日，溫家寶總理在探望我國著名物理學家錢學森老先生時，錢老曾發出這樣的感慨“現在中國沒有完全發展起來，一個重要的原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題。”這句話被11位教授解讀成了今天著名的，也就是段首提出的問題：“錢學森之問”。另外，早在百年前，英國科學家李約瑟就提出：“為什么近代自然科學只能起源于西歐，而不是中國或其他文明？”這是科學史上著名的“李約瑟之謎”。

思考“錢學森之問”前，應該正確解讀錢學森先生的原話，錢老指出的是我們的大學在培養科技創新人才方面和辦學模式的問題。首先，錢老指的是大學，并非所有學校；其二，錢老先生是針對培養科技創新人才的大學；第三，錢老將問題指向辦學模式上。現在很多人將錢學森先生的話過渡引申，一定程度上扭曲了錢老的真實想法。“真理再跨過一步就是謬誤”，要防止表述不當，使一種傾向掩蓋另一種傾向，以至于人云亦云，以訛傳訛。

無論人們對錢學森先生提出的問題持何種觀點，有一點是肯定的：近年來為破解“錢學森之問”，社會各界在教育觀念、體質、機制、環境等方面的提出了種種解決之道。當然也由此產生了一系列的問題，舍本求末、答易行難，更有甚者在求解過程本身出現了機械化、簡單化和功利化的傾向。

探究中國教育本子問題，離不開中國教育思想史。中國古代，孔子強調教育對人的培養，即“性相近也，習相遠也”。孔子提出了“有教無類”的思想，認為教育本身是教化人的工作，對國家政治和社會秩序產生重大影響。孔子認為教育、人口和經濟是立國三大要素，倡導通過教育傳授知識、教化百姓、以德治國。王安石繼承孔子思想，培養“為天下國家之用”的人才，國家則能因此富強，反之則陷于不治而衰敗。王夫之將孔子的教育人性觀發展為“日生日城”的人性論，認為教育對于人在“成性”過程中起主導作用。

到了中國近代，教育救國成為教育主導思想。梁啟超認為教育的目的是為了培養有新的民德、民智、民力的國民，指出教育為國家變法圖強的根本。民國時期，我國教育科學文化出現了空前的繁榮。在科學、民主思潮的影響，蔡元培在康德二元論的影響下認為，教育把現象世界和實體世界連接在一起，教育是立于現象世界，其最終目的在追求實體世界的最高精神境界。并在此基礎之上提出，“教育獨立，教授治校”，“展個性，尚自然”等教育思想。此外，葉圣陶提出“生活教育”理論、黃炎培提出實用主義教育觀等。各位教育家都對教育的本質作了不同層面的揭示，正是這些教育思想奠定了我國近現代教育發展的理論基礎。這個時期，我國產生了各式各樣的大師、巨匠。

新中國成立以后的相當一段時期，我國教育主要受到了教育理論的影響，教育被認為是意識形態的一部分，開始過分夸大教育與政治的關系，還引申出“教育是階級斗爭的工具”的論斷。在“文化大革命”期間，這種教育理論與夸大階級斗爭的左傾思想結合起來并發展到極端。在“文革“期間，教育變成了階級斗爭的主要陣地，對教育進行的各種批判，使得教育事業發展受到巨大的危害。動亂結束后，由真理標準問題大討論，全國掀起教育本質問題的大討論。由此產生了“上層建筑說”、“生產力說”、“特殊范疇說”等眾多觀點。上世紀90年代有產生了“產業說”、“非產業說”等思考。正是這些學說，使得教育在經濟社會發展中的戰略性、基礎性、先導性地位的確立，并推進了教育改革發展提供了理論基礎。

想要解釋“為何民國時期學者輩出，而現在的大學培養不出杰出的人才” 就少不了對民國時期的教育情況與當今的教育情況進行對比。民國時代和改革開放后幾年，是近代以來我國教育的兩個輝煌期。民國時期，一大批海外人才歸國，為曲線救國進入教育領域，使得教育質量得到很大提升。在戰亂的影響下，政府無力顧及教育，因此，學校擁有很大的自主性，教學內容和學校管理相對自由。在寬松的教育環境中，教師和學生的創造性得以發揮，并沒有收到壓抑和控制。70年代末，動亂結束，能夠進入高校的優秀學生更懂得珍惜來之不易的學習機會，對國家的未來充滿了信心和抱負。受到文革迫害的知識分子，才能終于得以施展。

當今教育問題出子90年代以后，應試教育泯滅了學生的創造力，一切圍繞考試，即使在提出素質教育后，應試教育的影響依舊沒有改變。由于考試至上，而忽視了教育是人的教育，在傳授知識的同時，也要教導真正的做人的道理、人的理想、人的激情與人的創造力。相比民國時期，教育質量嚴重下滑，政府對教育的投入多是漂亮氣派的建筑和硬件設施等，并未包含教育的靈魂。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”就是中國教育公平最早的講述。孔子推行平民教育，為中國教育開創了良好的傳統。教育公正是社會和諧發展的根本，然而，當下的中國教育不公，表現在城鄉中表現的尤為明顯，一則是是否每個人都有接受教育的機會，一則是城鄉間教育質量的差距，并且差距還在擴大。整個社會的浮躁心理的影響下，誠信傳統已經背離社會。浮躁的社會氛圍，使得部分學者為了短期利益選擇投機取巧，其次違反誠信的代價低。

除了上述的幾點問題外，經濟體制改革導致社會風氣的轉變使得人變得越來越功利化、世俗化，傳統教育理念喪失。目前高校受到教育部門各方面的限制，教育部門對高校管得過嚴、過細。現行教育評價體系標準化，大學結構雷同、管理體制相同、專業設置一樣，教學方法也相同，造成學校毫無個性，上課滿堂灌的教育方式，教師和學生、學生和學生之間缺乏有效互動，缺乏感情，學生不需要思考，只需“記筆記”應付考試。高校里的行政官員，即擁有學術權力，又擁有行政權力，限制了真正學術專家的創造性。

所謂大師，不僅需要科學精神，更要有人文情懷，要關注社會、人類福祉。然而分科制導致文科生沒有科學知識、科學思維，理科生對文化常識知之甚少。文理不通導致我們的學者和培養的學生視野狹隘，能成專家，難成大家。

綜合各位學者的觀點，要使教育真正實現人才培養，使得杰出人才能夠“冒”出來，需要許多方面的共同作用。

重新定位教育。教育應該以人的自身發展為終極目標，讓接受教育者感到幸福。教育屬于公益性事業，市場應當有限介入，政府要保持調節作用。（實際上，我國陷入了“教育產業化”的誤區）教育促進社會發展，不僅傳播文化知識，也培養人的道德。

解放大學。蔡元培先生的教育方針是“思想自由，兼容并包”，大學最可貴的是自由精神。大學應該是育人的文化機構，不能成為政治的附庸。落實大學精神，需要政策支持和法律保障。法律的支撐，是教育法制建設的當務之急。

師資投入。現實是，政府對師資力量的投入比例應該加大。對圖書館、實驗室的建設，也是培養學生自主思考、探尋真理的精神。培養真正有學識，對教育有熱情的教師，也是改善教學環境的重要手段。

“錢學森之問”引發的學界對教育的思考，也可以說是對當代教育的反思。當今我國的教育存在一系列問題，欲解決這些多年沉積教育問題，需要教育改革家的探索和教育者對教育的熱情與堅持。教育的改革需要學者不斷總結我國過去教育的長處，吸取西方先進教育理念以及優秀的辦學、教學經驗。當然這一切都是在政府的支持下才能得以實現。教育改革之路任重道遠，需要不斷探索，但是這種探索應該目標明確，不能只摸石頭不過河。

參考文獻：

[1]張超.中國需要怎樣的人才——對“錢學森之問”的反思[J].西江月，（2013.1）.

[2]張瑜.正確解讀“錢學森之問” [J]. 紅旗文稿，（2013.4）.