淺析遠(yuǎn)古時(shí)期樂(lè)舞的形態(tài)及功能

【摘要】：“樂(lè)舞”是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的重要組成部分，是先祖?zhèn)兩钆c智慧的結(jié)晶。本文通過(guò)淺析遠(yuǎn)古夏商時(shí)期樂(lè)舞的形態(tài)特征與其想要表達(dá)的目的，來(lái)探究我國(guó)燦爛的“樂(lè)舞文化”對(duì)后世政治、文化等方面的影響。

【關(guān)鍵詞】：遠(yuǎn)古夏商；樂(lè)舞；形態(tài)；功能

一、前言

藝術(shù)在人類發(fā)展歷程上留下了不可磨滅的印記，而樂(lè)舞正是其中最重要的組成部分。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的奠基與萌發(fā)期，樂(lè)舞作為當(dāng)時(shí)推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿τ兄豢珊鲆暤淖饔谩?/p>

樂(lè)舞在誕生之初，是與“詩(shī)”、“樂(lè)”、“舞”、融為一體的。樂(lè)舞內(nèi)容繁多，不同地區(qū)、不同種族、甚至不同的生活規(guī)律下產(chǎn)生的樂(lè)舞形態(tài)也各不相同。樂(lè)舞所想表達(dá)的目的也大相徑庭，這也體現(xiàn)了中華文化的博大精深。從華夏時(shí)期的“百獸率舞”到后來(lái)的禮樂(lè)文明，樂(lè)舞所蘊(yùn)含的內(nèi)容正在漸漸被豐富.本文從樂(lè)舞最原始時(shí)期開(kāi)始探究，來(lái)了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最初的形態(tài)目的。

二、遠(yuǎn)古時(shí)期樂(lè)舞的功能形態(tài)

偉大的先民們?cè)诼L(zhǎng)的原始社會(huì)中學(xué)會(huì)了勞動(dòng)，同時(shí)在勞動(dòng)中創(chuàng)造了原始音樂(lè)。所以樂(lè)舞的內(nèi)容大多都與先民們的勞動(dòng)、生活息息相關(guān)，比如狩獵、畜牧、農(nóng)耕、信仰、婚姻愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)、圖騰等等，可見(jiàn)先民們無(wú)窮的智慧與創(chuàng)造力。

1、關(guān)于狩獵生活的樂(lè)舞

《吳越春秋》中記載“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”，大概的解釋是，把竹子砍斷之后做成弓子，彈飛泥土做的丸子，去追逐野獸。這儼然描寫的是遠(yuǎn)古時(shí)期狩獵的場(chǎng)景。所以先民們喜歡在狩獵前后模仿被狩獵的對(duì)象或者狩獵時(shí)的活動(dòng)進(jìn)行舞蹈，目的是抒發(fā)他們?cè)谶M(jìn)行狩獵活動(dòng)時(shí)內(nèi)心的激動(dòng)與歡快。在當(dāng)時(shí)那種生存環(huán)境低下的時(shí)代，先民們對(duì)生活必需品有著迫切的需要，如同我們現(xiàn)代的勞動(dòng)號(hào)子一樣鼓舞人心，可見(jiàn)集體的力量依舊是最重要的生存力量。

2、關(guān)于農(nóng)牧業(yè)的樂(lè)舞

《呂氏春秋》中記載“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋”，這句話形容的是遠(yuǎn)古氏族葛天氏的樂(lè)舞表演形式，這八首歌分別是歌頌大地承載人民的《載民》、歌頌葛天氏的圖騰的《玄鳥(niǎo)》、希望草木旺盛的《遂草木》、求五谷豐登的《奮五谷》、向老天表達(dá)自己崇敬之心的《敬天常》、希望天帝包郵的《達(dá)帝功》、感恩大地?zé)o私給予的《依地德》、期望鳥(niǎo)獸多多繁殖，讓人們有吃不盡的肉的《總禽獸之極》。可以看出，先人們?yōu)榱诉_(dá)到自己所理想的收成，滿足自己的生活需求，用樂(lè)舞對(duì)祖先、上天進(jìn)行膜拜。漸漸顯露出音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌，三位一體的樂(lè)舞形式。

3、關(guān)于巫術(shù)、信仰的樂(lè)舞

雖然遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有宗教，但是先人們?nèi)杂凶约旱男叛觥Ｗ詮陌l(fā)明了農(nóng)耕，天氣、土地等就成了先民們最在乎的事，于是先民們開(kāi)始研究巫術(shù)，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物豐收、百獸繁殖。《尚書(shū).堯典》中記載了一句話“擊石拊石，百獸率舞”，可直接反應(yīng)原始樂(lè)舞與巫術(shù)的關(guān)系，可表明遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)器主要是以敲擊性的石頭為主，節(jié)奏是樂(lè)舞中“樂(lè)”的主導(dǎo)，也許這就是音樂(lè)文化中最初的“節(jié)奏”。

4、關(guān)于婚姻愛(ài)情的樂(lè)舞

《呂氏春秋.季夏紀(jì).音處篇》中記載了一段有關(guān)愛(ài)情的故事，關(guān)于大禹和涂山之女。在這首歌曲中有四個(gè)字是“候人兮猗”，“兮猗”都是感嘆字，可以想象遠(yuǎn)古時(shí)期在表達(dá)感情時(shí)，先人們就已經(jīng)會(huì)使用感嘆詞了，只是當(dāng)時(shí)還不能表達(dá)的直白、準(zhǔn)確。隨著時(shí)代的推移慢慢變得更直白，最后成為了當(dāng)今的歌舞形式。

5、關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的樂(lè)舞

《韓非子.五》中描寫了一段舜對(duì)苗發(fā)動(dòng)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面。其中“執(zhí)干戚舞”就是關(guān)于樂(lè)舞形式最好的描述。后人將其理解為在部落發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之前，帶領(lǐng)著士兵們跳一些帶有鼓動(dòng)性質(zhì)或者是操練感覺(jué)的軍事性舞蹈。可見(jiàn)早在遠(yuǎn)古時(shí)期先人們就已經(jīng)會(huì)鼓舞士氣了，讓人不得不感嘆先人的偉大智慧。

6、關(guān)于自然災(zāi)害的樂(lè)舞

《呂氏春秋.古樂(lè)篇》中描繪了一幅洪水災(zāi)害的場(chǎng)景，“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其原；民氣郁於而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”從文中可以看出，洪水肆虐，威脅著先民們的生命，但是先民們并沒(méi)有被嚇到，而是想盡辦法去征服這一自然災(zāi)害，甚至還創(chuàng)造了樂(lè)舞，帶有鍛煉性質(zhì)，目的是強(qiáng)化自身的力量。

三、文獻(xiàn)中夏商時(shí)期樂(lè)舞的功能形態(tài)

1、不同背景下的樂(lè)舞目的發(fā)生改變

夏商時(shí)期的人們開(kāi)始認(rèn)為冥冥之中有神的存在，于是他們開(kāi)始事事詢問(wèn)神的意見(jiàn)，祈求神明保佑，最早從事祭祀、占卜的人叫做“巫”。先人們把這種樂(lè)舞稱為“巫舞”，這時(shí)出現(xiàn)了階級(jí)的逐漸分化、奴隸制形成了。樂(lè)舞就有了一個(gè)新的目的，供奴隸主階級(jí)觀賞、享受同時(shí)歌頌奴隸主的功德。到了商代，樂(lè)舞的目的就不僅僅是歌頌奴隸主了，出現(xiàn)了以奴隸們反抗壓迫、控訴奴隸主剝削為目的的樂(lè)舞。

2、夏時(shí)期樂(lè)舞形式

奴隸制時(shí)代的第一個(gè)統(tǒng)治者夏“啟”，當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞《九韶》并不是用來(lái)歌功頌德，而是被當(dāng)成了僅供欣賞取樂(lè)的節(jié)目。目的的改變導(dǎo)致樂(lè)舞形式也產(chǎn)生了變化，開(kāi)始選用宏大的場(chǎng)面，加入了有欣賞價(jià)值的表演性舞蹈，《管子.輕重甲》中提到“女樂(lè)多至三萬(wàn)”，雖然有些夸張，但是足以表現(xiàn)“女樂(lè)”人數(shù)之多。《大夏》這一部樂(lè)舞帶有明顯的階級(jí)性，征服洪水明明靠的是千萬(wàn)百姓的艱苦奮斗，而樂(lè)舞中歌頌的卻是大禹治水，能使人感受到明顯的領(lǐng)袖形象。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞已變成為統(tǒng)治者歌功頌德、樹(shù)碑立傳的工具與手段。

3、商時(shí)期的樂(lè)舞形式

商代樂(lè)舞形式與之前相比又有了新的發(fā)展。如描寫勞動(dòng)生產(chǎn)的，《易經(jīng).歸妹》“女承筐，無(wú)實(shí)，土刲羊、無(wú)血”，大意是女孩子提著籃子，看起來(lái)很輕像沒(méi)有東西一樣；男孩子在殺羊，看起來(lái)像沒(méi)有流血一樣。這首樂(lè)舞使人感到勞動(dòng)人民那淳樸的生活。描寫婚姻制度的，《易經(jīng).賁》中描寫過(guò)搶親的場(chǎng)面，騎著裝飾美麗白馬的人，不是強(qiáng)盜，而是去結(jié)婚的，女子被挾持在馬上哭泣。有描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的如《易經(jīng).中浮》中“得敵、或鼓、或罷、或泣、或歌”，俘獲了敵人，有的在擊大的鼓，有的在擊小的鼓，有的在哭泣，有的在唱歌，以這種樂(lè)舞形式，反映了先民們心理的變化。有關(guān)于人民對(duì)統(tǒng)治者咒罵的樂(lè)舞歌曲，如《尚書(shū).湯誓》中“時(shí)日匈喪，予以汝皆亡”，大意是你這個(gè)太陽(yáng)，為什么還不滅亡，我們寧愿與你同歸于盡。這首樂(lè)舞充分反映了先民們的反抗精神。這一時(shí)期的樂(lè)舞充分反映了先人們的生產(chǎn)與生活，可見(jiàn)樂(lè)舞不僅僅是在藝術(shù)上有推動(dòng)作用，在中華文化的長(zhǎng)河中都起到了推波助瀾的功能。

四、樂(lè)舞圖

青海省大通縣上孫家寨村一座墓葬中就出土了一件內(nèi)壁繪制著樂(lè)舞圖案的彩陶盆。這個(gè)彩陶盆的內(nèi)壁上共有三組舞蹈的圖案，每組有五個(gè)人，手牽手而舞。每組舞者腳下都有四條細(xì)線，表示地面。如果將盆內(nèi)注入水，就會(huì)出現(xiàn)一幅舞者在水邊、叢林中翩翩起舞的景象，而舞者的影子也倒映在水里。舞者的服飾整齊劃一，頭戴羽毛、身后別著“尾巴”，動(dòng)作整齊劃一，就連羽毛與“尾巴”的擺向也是一致的，說(shuō)明我們的祖先在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)創(chuàng)造了群舞的形式。而人們頭戴羽毛、后背“尾巴”就說(shuō)明，那些以狩獵為主的氏族，在祭祀活動(dòng)或者樂(lè)舞活動(dòng)中把自己打扮成狩獵的對(duì)象，來(lái)祈求能狩到足夠的獵物來(lái)滿足自己的生活需求。

五、結(jié)語(yǔ)

中華文化博大精深，中華傳統(tǒng)藝術(shù)亦是如此。想要探究中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的樂(lè)舞文化，還需要我們后輩們更深入的研究、收集材料、科考。樂(lè)舞是我們炎黃子孫寶貴的歷史財(cái)富，是需要我們?nèi)鞒械模员疚牡哪康氖亲尨蠹伊私膺h(yuǎn)古夏商時(shí)期的樂(lè)舞是非常難得的文化遺產(chǎn)，讓更多的人愿意去研究它、傳承它，同時(shí)也希望能為以后更深入的研究古代樂(lè)舞打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

【1】.《吳越春秋》，東漢趙曄撰【2】.《尚書(shū)》，諸葛亮

【3】.《韓非子》，韓非【4】.《周禮》，周公旦

【5】.《管子》，管仲【6】.《易經(jīng)》，姬昌