趙御眾學術思想淵源探析

趙御眾，字寬夫，號惕翁，灤州（今河北灤縣）人，明末諸生，生卒年月不詳。順治十七年，隨孫奇逢進學。趙御眾一生境遇頗為凄苦，因明末戰亂，不得已避居河南密縣。后與張沐、湯斌、耿介、耿極、馬爾楹、錢佳選等人于河南密縣超化村講學。時至馬時芳立超化十子祠，趙御眾，位列其一。趙御眾一生著述頗多，曾編輯孫奇逢遺書為《傳信錄》二十五卷，及孫奇逢粹語為《夏峰答問》五卷，后將其平生所見編輯為《弗措錄》，又著《困亨錄》、《山曉堂集》行世。

趙御眾年輕時天資超邁，博覽群書。據《大清畿輔先哲傳》記載：“于六經群史及秦、漢以來諸大儒之書，沈浸饜飫，多所發明。”[1]由此可見，年輕時的趙御眾讀書已深得要領，對于前人所著經典能夠深入思考，這為將來的治學打下了堅實的基礎。后因明末戰亂，京畿一代多為賊寇掠奪。無奈之下，趙御眾舉家南遷。適時錢佳選于河南密縣超化村延接儒流，交流學問。此地位于溱洧上游，又有山水草木之盛，適宜讀書。趙御眾遂定居于此，順治十七年，趙御眾拜入孫奇逢門下。此后更是決意仕途，專心研究圣賢之學。據《大清畿輔先哲傳》記載：“復以余力旁及詩文翰墨，黽勉學問，老爾益篤。”[2]在這期間，無論是居家講學還是外出游學，他基本上都是專注于詩詞文章的。且越加勤勉于學問，治學功底愈加扎實，再加之豐富的社會閱歷，使得他逐步確立起自己的學術體系。 根據史料可知，趙御眾一生著作甚多。其中，《困亨錄》一書可謂其學術主張的代表作。從現有的資料可以考見趙御眾的學術思想，是推崇陸王心學的。據《清儒學案》記載：“自著《困亨錄》大旨以事心為主，學貴收斂?！盵3]他說：“心本無物，無物則虛，虛則公，公則無所偏私。任天下紛紜雜積，遺大投艱，不過如其理分物數，應之更有何事？而第一在識本心，存養得精神強固，后睜眼便看見，開口便說著也。雷霆風雨，天體凝然。若多一念，則私吝生，廢其天矣?！盵4]由此可以看出，趙御眾推崇陸王心學是以陸王之“心外無物”等命題為主，凡事以識本心為第一要素，對于躬行實踐等主張則矢口不提。他還說：“學者莫求解圣賢語，要認自己心明白。自己事能依文解，遇事茫然。總是不親切，自誑誑人?！盵5]在此，進一步重申到：心明便是天理，萬事萬物之理不外于出于本心，主張反求諸身。所謂的明理就是明其本心，只要抓住本心，便可不必多拘泥于圣賢之書。

趙御眾一生深受夏峰北學的影響，還與當時的著名學者相交。從趙御眾一生所交師友可以看出，在趙御眾的師長輩中，孫奇逢為趙御眾的的授業恩師，是引領趙御眾進入陸王心學的導師，使其深受陸王心學之嫡傳。與張沐、湯斌、耿介、馬爾楹、錢佳選等夏峰門人，共同切磋學問，致力講學傳道。早在河南密縣超化村時，諸人就與趙御眾一同講學。據《大清畿輔先哲傳》記載：“超化者，錢西齋佳選所居也。地據溱、洧上游，有山水林木之盛。奇逢弟子張沐、湯斌、耿介、耿極、馬爾楹諸人與錢佳選，講學其中。”[6]

張沐，字仲誠，號起庵，清上蔡（今屬河南）人。順治戊戌年間進士，起庵學派創始人。張沐曾先后主講登封、禹州、汝南、開封書院，晚辟白龜圃，四方學者皆來從之。趙御眾與張沐相交甚密，據《清儒學案》記載：“起庵衍陽明之緒，而以孟子求放心為入手功夫，兼重居敬窮理。”[7]由此可見，張沐之學以心學為宗。而趙御眾之學亦以心學為宗。相同的學術主張，使得二人的思想愈發貼近。

湯斌，字孔伯，號荊峴，晚號潛庵，河南睢州人。順治辛卯年間進士，改庶吉士，授國史院檢討。盡管湯斌為康熙朝理學名臣，但他畢竟是從王學中出來的。他不僅學習程朱理學，而且又深入研究陸王心學。尤其是在業師孫奇逢的引領下，陸王心學一直深深吸引著湯斌。與湯斌同在超化村講學的趙御眾，不可能不受其影響。

耿介，原名沖壁，字介石，號逸庵，河南登封城關人 。順治壬辰年間進士，改庶吉士，授國史院檢討?？滴醵迥瓿跸氖诤糜褱笸扑]，被封為少詹事。耿介素以文章著稱，著有《中州道學編》、《理學要旨》、《孝經易知》等，其學大旨以朱子為宗。趙御眾與耿介二人師出同門，雖學術主張有所不同，但同在超化村講學問道，難免會相互影響。

耿極，字汝保，號誠齋，河北定興人。生性老城端重，自幼聰慧，立志成天地間第一流人物。初受業于河北定興杜越之門，繼受業于孫奇逢之門。耿極之學以慎獨為宗，以存誠為要，以日用倫常為準繩。早在超化村時，諸人且共論學。據《大清畿輔先哲傳》記載：“同學有疑難，欲請之師，或得之師傳者，輒質之極，無不渙然冰釋。湯斌、耿介、趙御眾諸大儒，皆遜謝以為弗及?！盵8]趙御眾與耿極的學術風格雖不相同，但卻各有所得。

馬爾楹，字構斯，河北定興人。生性耿直，慷慨大義，頗具父風。崇禎九年其父馬潔從鹿善繼殉難于河北定興城。明亡后，終身不仕。鰥居四十年不曾再娶，獨自一人撫養幼兒。一生篤學力行，追隨孫奇逢于蘇門講學，與夏峰之子望雅共輯《夏峰游譜》。趙御眾與馬爾楹二人皆無意于仕途，在超化村講學時二人便結下了深厚的情誼，想必與馬爾楹的遭遇有關。友人的際遇，深深地觸到了趙御眾的內心深處。

當然對趙御眾學術思想影響最大的還是其業師孫奇逢。孫奇逢（1584—1675），明末清初理學大家。字啟泰，號鐘元，晚號“歲寒老人”，直隸保定府容城縣人。晚年講學于輝縣夏峰村20余年，世稱“夏峰先生”。孫奇逢之學，原本象山、陽明，以“慎獨”為宗，以“體認天理”為要，以日用倫常為實際。其突出表現就是破除狹隘的門戶之見，主張程朱、陸王合為一堂。從學術層面來看，孫奇逢的學術傾向是以陸王心學為本。其早年便信奉陸王心學，據《夏峰先生集》記載：“某幼而讀書，謹守程、朱之訓，然于陸、王亦甚喜之。三十年來，輯有宗傳一編。識大識小莫不有，孔子之道，小德之川流也。及領指示，覺人繁派淆，恕非傳宗之旨，故止存周、張、二程、邵、朱、陸、薛、王、羅、顧十一子，標曰傳宗錄?！盵9]可見，孫奇逢是將陸王心學劃歸為理學正統的行列，并將此作為其學術根本。孫奇逢一生桃李滿天下，但在教育方面卻主張不分門戶，有教無類。所以，門下弟子既有主心學者，又有主理學者，或是二者兼融者。而趙御眾則是主心學者。

趙御眾受孫奇逢的影響是不可低估的。一方面，趙御眾與孫奇逢同為河北人士，皆因戰亂，不得已而背井離鄉。濃厚的鄉邦情節，使得二人在情感上更加惺惺相惜。順治十七年，趙御眾拜師孫奇逢，相互切磋學問。據《大清畿輔先哲傳》記載：“奇逢與之論學道書最多，嘗告以一定之理與不定之理，自得與不自得之分，集義與義襲之辨，誠與不誠之消息，聰明與樸實，人道之難易?！盵10]又及夏峰常曰：“吾門中，若湯孔伯之端亮，趙寬夫之補過，求之古人亦不可得?！盵11]由此可見，趙御眾不僅學問之精湛。其業師孫奇逢對其在進學方面的鼓勵是顯而易見的。另一方面，趙御眾師從孫奇逢后，編輯孫奇逢遺書為《傳信錄》二十五卷，及孫奇逢粹語為《夏峰答問》五卷。且趙御眾的《弗措錄》亦是源于其平生所見及業師教誨，從中獲益匪淺。

總之，在趙御眾的成長和生活中，盡管諸位先生與他的學術主張不盡相同，但可以肯定的是他們對趙御眾的為人處世、求道問學影響至深。正是這樣的學術環境，造就了趙御眾這樣的一代名儒。

注釋：

[1]徐世昌主編：《大清畿輔先哲傳》卷十一，北京古籍出版社：1993年，第361頁。

[2]徐世昌主編：《大清畿輔先哲傳》卷十一，北京古籍出版社：1993年，第361頁。

[3]徐世昌著、陳祖武點校：《清儒學案》卷一，《夏峰學案》河北人民出版社：2008年，第43頁。

[4]徐世昌著、陳祖武點校：《清儒學案》卷一，《夏峰學案》河北人民出版社：2008年，第44頁。

[5]徐世昌著、陳祖武點校：《清儒學案》卷一，《夏峰學案》河北人民出版社：2008年，第44頁。

[6]徐世昌主編：《大清畿輔先哲傳》卷十一，北京古籍出版社：1993年，第361頁。

[7]徐世昌著、陳祖武點校：《清儒學案》卷三十，《起庵學案》河北人民出版社：2008年，第1008頁。

[8]徐世昌主編：《大清畿輔先哲傳》卷十一，北京古籍出版社：1993年，第349頁。

[9]孫奇逢著、朱茂漢點校：《夏峰先生集》卷二，《寄張蓬軒》中華書局：2004年，第61頁。

[10]徐世昌主編：《大清畿輔先哲傳》卷十一，北京古籍出版社：1993年，第349頁。

[11]徐世昌著、陳祖武點校：《清儒學案》卷一，《夏峰學案》河北人民出版社：2008年，第43頁。

參考文獻：

[1] 孫奇逢著、朱茂漢點校：《夏峰先生集》，中華書局：2004年。

[2] 徐世昌著、陳祖武點校：《清儒學案》，河北人民出版社：2008年。

[3] 徐世昌主編：《大清畿輔先哲傳》，北京古籍出版社：1993年。

[4] 李紱撰、楊朝亮點校：《陸子學譜》，商務印書館2016年。