德性倫理思想對現當代社會的借鑒意義

【摘要】：提到德性倫理必不可少的會想到亞里士多德，他作為倫理學之父，在倫理學的建樹上的成就不可忽視。而德性本身作為作為精神的內在品質，具有思想的功能，是一個人生命思想“活的靈魂”。本文將以亞里士多德的《尼各馬可倫理學》為主要為例，結合德性倫理學對現當代社會的理論指導作用進行簡單的分析。

【關鍵詞】：德性倫理思想；亞里士多德；現當代；意義

自古哲學家都喜歡探討的問題就是“人為什么活著”？答案無疑是想過幸福的生活。那么什么又是幸福的生活呢？這一追問要告訴人們道德實質就是對美好生活的追求，更多的則是對我們精神世界的美好生活的追求。而當我們這樣考慮時，那么道德即德性，它與現代道德的最大差別也許就在于，現代道德只考慮人與人之間的相處問題，而傳統的德性需要我們明白什么樣的人生才是一個幸福的人生，明白我們活著的意義。

1.友愛

提到友愛，我們可能會先考慮的是友愛的定義、對象。亞里士多德在其《尼各馬可倫理學》的第八卷的開始闡述到“友愛，它是一種德性或者包涵一種德性，而且它是生活最必須的東西之一。”

友愛的對象很多，如陌生人、如朋友，或說友愛是不分熟悉程度的，無論你是誰，你都需要朋友。簡言之，友愛是無差等性的。友愛的例子也很多，和朋友愉快的相處、幫助需要幫助的人。寫到這里，想到前段時間網上很火的一帖子，基本內容是：有個年輕人，在遇到摔倒了的老人，想要去幫扶，可是不敢，怕懶上自己，最終選擇讓老人先給自己寫封保證書。保證內容為：兩人互不相識并其摔倒和自己沒關系，之后才送老人去醫院。這個故事的問題不是青年的友善與否，而是當今社會，有些人為了自身利益忽視了友愛的問題。

人是社會性的動物，之所以與其它的動物不同，也是由于他具有社會性，可以與其他人或者動物等和睦相處，友愛的對象很多，或說友愛的類型很多。亞里士多德同時將友愛劃分為三部分，分別是：能帶來快樂的、帶來好處或利益的、有好的品格或德性。

亞里士多德認為不是所有的事情都被人們所喜愛，只有能達到快樂、利益或者好處的才能稱之為善的。那么我們首先談談能帶來快樂的。簡單點說，能帶來快樂的方式很多，例如和朋友出去玩，或和朋友去吃頓飯，大家開心的在一塊。這是最簡單的快樂，只要玩好、吃好就好了。或者和其他人做了一件非常有意義的事，這件事情使得你覺得高興，那么你們之間也可以稱之為友愛。

第二種是能帶來好處或利益的朋友。在上文中我已提到，人之所以為人，是由于其社會性決定的。人與人之間的相處也無疑存在著各種利益關系。亞里士多德在提及友善之時，所用到的就是和諧、互助的利益模式。同樣，我們遇到利益方面的友善更是常見，如買賣雙方達成利益，各取所需。就個人而言，做某件事雖然累但是你會得到你想要的東西，或權貴，或金錢，或情誼，這都算。就國家而言，我們國家采用和平共處五項原則，即：互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。國家為了某些利益或者說由于某些情況同樣采取友愛的態度對待其它各國。

第三種是善，即好的品格或德性。我們將這種狀態稱之為完善的友愛，這是存在于好的品質之間或者說德性之間的友愛，無關乎利益與好處，只是由內在而發的。在我們每次去主動幫助別人的時候肯定沒想過給予對方幫助后我要從對方手中獲得什么報酬，可是在這之后我們可能收獲的是一份友誼、快樂或是幸福！

2.節制

節制是靈魂中無邏各斯部分的德性，是快樂方面的適度，它是健全靈魂對快樂的控制。亞里士多德認為，節制一般是和肉體快樂相掛鉤，但是并不意味著所有的肉體快樂都是節制的。但簡單而言，節制就是我們在我們所感興趣的事情上能夠把持一個度，做到適可而止。“例如渴思飲，饑思食，人之公欲也；甲好魚，乙好熊掌，人之私欲也。”換句話說，面對我們最喜歡的食物，我們需要給其他人或者說因為身體原因只能吃一小部分，那么如果可以做到節制，那么就可以留下該留的部分，如果做不到節制；那么這個人可能因為喜歡將所有的都吸收到自己的肚子里。

節制是一個人個人修養體現的一個方面。例如在很多人的場合，我們每個人都能夠時刻做到節制，（少說兩句話，少吃兩塊零食，少抽兩支煙等）那么會場秩序，衛生等方面就會好很多，效果也就很明顯。

3.公正

在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德明確的提到了公正是德性之首。那么什么是公正？亞里士多德認為：“所謂公正，一切人都認為是一種由之而做出公正事情來的品質，由于這種品質人們行為公正和想要做公正的事情。不公正的意思也是這樣。”

換句話說就是公正的人因這種公正的品質做出公正的事。公正本身就是一種德性，同樣就是這樣德性，就能以德性的態度對待身邊的人，而不僅僅是自己本身。簡單點說就是不會因為自己想要的單方面公正而使得其他的人得不到公正。同樣，在亞里士多德的眼里，不公正則體現在兩個方面：違法和不均。例如，和伙伴分一個蘋果，就會有誰多誰少的問題。一般而言，拿到少的就會覺得分配不夠均衡，對自己不公平，多的則覺得分配合理，這也是德性的最簡單的表示模式。

當然，面對違法則更是一種不公正。對于一個犯法的人而言，他犯法的緣故就是侵害了他人的利益，當一個人的利益受到侵犯時，這就是很明顯的不公。用亞氏的話來說，一個人是否公正，那么我們首先得看他是否遵守法律；是否能做到作為一個旁觀者，然后公平的去對待身邊的人和事，也就是說在處理問題時做到中庸。

亞里士多德的將公平作為德性之首，他是具有完全性的。首先，公正的完全性體現在總體性上。在他看來，一個人的公正牽引著其各個方面的德性，如果能夠公正，則必須勇敢，必須節制。其次，公正的完全性表現在良善性上。一方面，正是由于公正的良善性才能將公正的總體性落實下來；另一方面，我們知道以德待己是容易的，但困難的是如何做到以德待人，而公正恰恰就是對他人的善。最后公正的善表現在基礎性上。

4.勇敢

勇敢可以說是一個人最基本的德性，屬于”四主德“之一。在亞里士多德的眼里，勇敢可以說是戰爭之德，是關于恐懼與信心方面的適度。其主要表現就是無恐懼的面對要面對的所有的情況，大膽的去做一些事情。但是德性的勇敢不是說沒有界限的，它是在公正，友善以及節制的基礎上，否則那就不是勇敢了。但是，在合理的范圍內，如將要上戰場了，某人因為膽怯而選擇退宿，那就不是勇敢的，或者說非勇敢的。再如有一份食物，需要兩個人分享，但一個人趁對方不在的情況下獨自吞食，那么他也不是勇敢，而是非節制。

仔細分析亞里士多德的勇敢的德性，勇敢是需要人們理性的思想去處理身邊的一切事物。欲望的誘惑、心里的膽怯、肉體的快樂等。總的來說，勇敢是要分場合的，在適當的場合做到無所畏懼，做到真正的勇敢。

結語

在一定程度上，我們將德性視之文明的尺度，同時它代表著生活世界的調理與秩序，可以促進社會的和諧發展，我們說法律是強制性維持社會的，但是德性卻是通過自律維持社會的。那么比起強制，自律達成的結果是最好的結果。仔細回顧這么多年來，哲學研究者對與亞里士多德德性倫理思想的研究主要目的基本在于想要通過亞氏德性倫理思想的研究為社會的發展、道德法治建設做以一定層面的理論指導，當然也有其它。

對個人而言：在這個經濟快速發展，人們之追求利益的年代，亞里士多德的德性倫理思想帶給我們的就不僅僅是知識層面的東西，更多的是指導人們如何去成為一個合格的人。對社會而言：德性思想的研究是響應國家和諧社會的口號，為我國道德法治建設盡可能的做出一系列的貢獻。