公共藝術(shù)之于社區(qū)環(huán)境營(yíng)造的分析報(bào)告

【摘要】：我國(guó)現(xiàn)存的社區(qū)公共藝術(shù)，在城市建設(shè)中變現(xiàn)的方式是多種多樣的，社區(qū)，作為我國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，它的屬性定位直接關(guān)系到其中公共藝術(shù)的品類和呈現(xiàn)方式。相比之下，許多國(guó)外的公共藝術(shù)則既可以主宰社區(qū)環(huán)境的主題和品味，也極大滿足了社區(qū)居民的使用需求，不再是社區(qū)的附屬品，而是社區(qū)環(huán)境的靈魂。通過本報(bào)告，具體列舉國(guó)內(nèi)外有典型性代表性的實(shí)例，根據(jù)我國(guó)的發(fā)展需求和具體國(guó)情，找到我國(guó)社區(qū)環(huán)境中公共藝術(shù)的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】：社區(qū)；公共藝術(shù)；人文環(huán)境；需求

根據(jù)調(diào)查，我國(guó)社區(qū)形態(tài)基本可以分為以下五種：1、傳統(tǒng)型，舊城區(qū)中醫(yī)傳統(tǒng)街坊為主的社區(qū)。具有鮮明的地方人文特色。居民之間互動(dòng)性小，交流頻繁；2、分配性，空間規(guī)劃整齊，單位社會(huì)所影響，成員多以各單位職工和家屬為主；3、商品型，較新，定位明確，面向較高收入階層。居民之間的互動(dòng)較少；4、邊緣社區(qū)，未經(jīng)規(guī)劃，空間混亂，成分復(fù)雜，以外來(lái)人口為主，內(nèi)部交流頻繁；5、混合型，兼具以上特點(diǎn)。社區(qū)人群通常具有相近的經(jīng)濟(jì)水平、文化觀念，或者存在相關(guān)的生存利益。另外，社區(qū)不同于商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)等其他社會(huì)功能分區(qū)，它要滿足人們生存生活、協(xié)同合作、意識(shí)交流等多種需求。然而，在城市化進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用影響下，居民之間生活交集逐步減少，人際關(guān)系開始淡漠，社區(qū)應(yīng)有的歸屬感逐漸弱化。特別是老齡化社會(huì)中的老年居民，在社會(huì)職能減退之后形成的心理落差和社交范圍變化的情況之下，社區(qū)文化在老年群體中的價(jià)值驟升，社區(qū)中的公共藝術(shù)板塊則成為其中的一種載體，在很大程度上應(yīng)該有目的地致力于解決該群體所面臨的這些問題。

社區(qū)是我國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展最為基礎(chǔ)的一環(huán)，因?yàn)楣菜囆g(shù)的最后落腳點(diǎn)必然是能夠體現(xiàn)大眾的共同利益和共同的關(guān)心。公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與設(shè)置可以起到協(xié)力社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育事業(yè)發(fā)展的作用，通過承載居民文化背景和審美喜好的公共藝術(shù)品設(shè)置，帶動(dòng)和整合社區(qū)環(huán)境及物質(zhì)文明建設(shè)，促進(jìn)培養(yǎng)和提高居民文化修養(yǎng)，這有利于社區(qū)自主建設(shè)、自主管理機(jī)構(gòu)和相應(yīng)機(jī)制的建立與完善。公共藝術(shù)介入社區(qū)再造建設(shè)過程，與打造社會(huì)主義新型社區(qū)和提升城市居民文化生活的理想目標(biāo)應(yīng)該是同步的、整合的，并產(chǎn)生互動(dòng)的過程，而絕非是各行其是的，單向孤立的短期行為。

在西方國(guó)家公共藝術(shù)被看作是城市精神的物化而獲得重視。他們不但通過公共藝術(shù)的設(shè)置來(lái)塑造良好的都市形象、擢升城市文化品位、闡揚(yáng)城市精神，公共藝術(shù)潛在的功能和效益已經(jīng)越來(lái)越受到人們的關(guān)注。

美國(guó)芝加哥的布朗茲維爾是主要黑人聚居區(qū)之一，它曾經(jīng)是典型的“城中村”式的邊緣社區(qū)。美國(guó)政府曾大力資助該社區(qū)的公共藝術(shù)建設(shè)，其中的目的是讓大家了解該地區(qū)文化和歷史及黑人遷徙到芝加哥的歷史，并為當(dāng)?shù)氐某鞘凶鞒隽俗约旱呢暙I(xiàn)。最終一座17英尺搞得具有地標(biāo)性質(zhì)的青銅雕像成為了布朗茲維爾的代表作品。

再來(lái)看看美國(guó)中部地區(qū)的阿米什社區(qū)，這是一個(gè)拒絕在家中使用電燈、電腦、電話和汽車的族裔，國(guó)家電網(wǎng)和燃?xì)夤艿辣痪芙^接入社區(qū)，他們采用太陽(yáng)能發(fā)電，自己燒鍋爐、使用汽燈，出行則用馬車代替汽車。很顯然，這樣的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，但是，大片的牧場(chǎng)、成簇的鮮花、蔚藍(lán)的天空、清澈的池水和清新的空氣，他們的社區(qū)中還隨處可見人工制作精美的鳥屋，是他們維護(hù)自己居住環(huán)境這種獨(dú)特的獨(dú)立體系的回報(bào)。

對(duì)于今天當(dāng)代中國(guó)城市建設(shè)來(lái)說，對(duì)于如何協(xié)調(diào)處理多方面的意見，本案例尤其有重要意義。一件公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)品質(zhì)是否優(yōu)秀，導(dǎo)入社區(qū)環(huán)境是否成功，可以從兩個(gè)方面判斷：一是自身的形式語(yǔ)言的創(chuàng)新性及獨(dú)特性：二是作品與所在社區(qū)的人文環(huán)境、歷史背景是否具有相關(guān)性和可對(duì)話性。這就要求公共藝術(shù)應(yīng)該注重對(duì)社區(qū)所在地域文化資源的研究、發(fā)現(xiàn)和利用。從宏觀角度看，由歷史條件和自然環(huán)境造就的不同城市類型，如北京、西安等古都型城市，青島、大連等濱海城市，麗江、拉薩等民族特色城市……都具有豐富的民族文化魅力和環(huán)境景觀資源；從微觀角度看，一個(gè)城市的地域文化資源包括自然地理資源、物種資源、人才資源和社會(huì)人文資源，其中社會(huì)人文資源主要指地方歷史文化遺存，例如古建筑、器具、服飾等的文脈，戲曲、繪畫、剪紙、茶藝等豐富的民間藝術(shù)和文化風(fēng)俗。這些資源的研究和利用有助于社區(qū)公共藝術(shù)具備獨(dú)特的視覺效果和文化烙印，有助于建立居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。

以臺(tái)北安邦公園吉安邦小區(qū)為例，項(xiàng)目名稱為“安家·安邦·新公園”。該項(xiàng)目有三方面內(nèi)容：一是土壤采集、區(qū)域研究；二是樂燒民眾參與、臨時(shí)裝置；三是“安邦陶瓦燒”永久裝置。此項(xiàng)目以社區(qū)居民家庭為單位，從采集土壤到燒制陶器，其參與性和互動(dòng)性是顯而易見的。其理念是“人人都是藝術(shù)家”，如果你具有一個(gè)專業(yè)而真誠(chéng)的心的話，你可以成為藝術(shù)家。

在處理公共藝術(shù)與社區(qū)物質(zhì)環(huán)境關(guān)系時(shí)，須注重其形態(tài)美學(xué)和物質(zhì)服務(wù)方面與居民需求相適應(yīng)，設(shè)施的導(dǎo)入也應(yīng)該遵循因地制宜原則，結(jié)合社區(qū)特有的地形、地貌、水資源情況等地理?xiàng)l件進(jìn)行設(shè)計(jì)。

南京的“天元吉第城”居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中結(jié)合坡地地形而設(shè)計(jì)的爬山廊，將擋土墻裝飾美化設(shè)計(jì)成的景觀墻以及南京“天鴻山莊”居住區(qū)把原有的水資源進(jìn)行改造和美化，營(yíng)造出風(fēng)格自然的池塘水景。

縱觀國(guó)內(nèi)外社區(qū)中的公共藝術(shù)案例，不難發(fā)現(xiàn)，人文精神為主導(dǎo)的社區(qū)環(huán)境，公共藝術(shù)不再只是屬于固有環(huán)境中的附屬品，國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的公共藝術(shù)形式告訴我們，好的設(shè)計(jì)完全可以統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)人文環(huán)境的主題和品味的，也可以是人文環(huán)境中的靈魂所在，人的感官得到適當(dāng)?shù)卮碳?，社區(qū)內(nèi)容營(yíng)造才更加豐富，與整個(gè)大環(huán)境相輔相成，才有更長(zhǎng)足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

【1】張大維 城鄉(xiāng)社區(qū)公共服務(wù)體系一體化建設(shè)研究 華中科技大學(xué)出版社 2015年1月1日版

【2】田然 公共藝術(shù)參與社區(qū)再造的意義和策略