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淺談中國文人音樂思想對二胡的影響

2017-01-01 00:00:00王亞楠
西江文藝 2017年6期

【摘要】:我國是一個有著悠久歷史傳統的音樂大國,歷代文人對音樂藝術的建設和發展都做出過不可磨滅的貢獻。中國音樂史的發展過程中始終伴隨著他們的喜怒哀樂。中國古人他們多數不僅懂音樂,而且是精通樂律,并且把音樂作為修身養性的工具,用其抒情寄以情懷抒發志向。本文從三方面的文人音樂思想談及其對二胡這件樂器的影響、以及之后我們該用怎樣的視角來審視這見樂器的發展與未來。

【關鍵詞】:文人音樂;孔子;蘇軾;二胡

二胡做為一件中國人家喻戶曉的傳統民族樂器,在歷史發展的過程當中,以其獨特的音色與氣韻,從鄉野街頭漸漸地走進了世界藝術的大雅之堂。我想對于普通大眾來說,提起二胡就能想到《二泉映月》、《賽馬》等樂曲、想起阿炳、劉天華等音樂家,想起二胡那種嗚咽、悲憫的情緒來,這是大眾對二胡最直觀的一種認知。那這種認知是怎么而來的呢?為什么會有這種認知呢?這種認識的所基于的文化背景又是怎樣的呢?我想這些問題都值得我們去深思,那本篇文章筆者將通過對中國文人音樂思想的解讀對二胡所具有的精神品格進行解剖分析,帶你領略一個不一樣的二胡世界。接下來我將從三方面的文人音樂思想談及其對二胡這件樂器的影響、以及之后我們該用怎樣的視角來審視這見樂器的發展與未來。

一、孔子的音樂思想對二胡演奏者的影響

談及儒家的音樂思想我想我們首先會想起一個人,他就是孔子,孔子出生在一個社會動蕩、新老社會大交替、大變革的春秋時代,這樣一個特殊的歷史時期造成了一個百家爭鳴的文化現象,不同的階級、階層在對待藝術的問題上展開了激烈的論戰,在這場大變革中,孔子站在了保守的一方,他用自己的一套“禮”、“仁”、“中庸”的思想理論來維護崩潰的封建社會和舊的禮樂制度、因此說“禮”、“仁”、“中庸”是其音樂思想的精髓。音樂是人們表達思想感情的一種特殊形式,它有著強烈的社會性。所以孔子在禮樂的教化過程中,強調和重視內在情感、品質的培養,他試圖通過“樂”來感化人的思想感情,達到“以美儲善”的目的。

一個好的二胡演奏者必須是在技能與情感上能達到和諧統一的智者。賈紀文先生將二胡的演奏之法概括為:“松、姿、氣、節、準、合、美、情八個字[ 見賈紀文 《音樂表演理論研究》 [M] 陜西人民教育出版社 2004年4月第一版72—75]。”情字放在了八字之后;陳朝儒先生二胡演奏美學觀念為“先有情、后有聲,以情帶聲,以聲傳情,人琴合一,達到聲情并茂的狀態;二胡在演奏時情感的參與,會使音樂產生出特別的神韻,好的樂曲可以激發演奏者情感的表達,而演奏者情感的參與可以使樂曲靈動起來,描繪出宏偉、恬靜、蒼涼等不同的音樂意境。在二胡的演奏過程中演奏者對于音樂的感情投入可以造成音樂千變萬化的表現,音樂所表現出來的喜怒哀樂體現了一個人對作品的情感理解,而這種理解可以說明其演奏者對中國景觀、人文的認識。通過演奏者對作品正確的理解與把握從而以音樂美育的教育方式激發出人們心中對于真、善、美的道德判斷,這就是孔子的:通過“樂”來感化人的思想感情,達到“以美儲善”的目的。

二、蘇軾的音樂思想對二胡創作的影響

人們這樣說:音樂不像詩藝那樣,不能通過概念使理智得到娛樂,也不像造型藝術通過可見的形象使眼睛得到娛樂,因此它的使命只能是對人們的情感產生影響。“音樂是跟情感打交道的”。“打交道”這種說法是歷來音樂美學的特殊措辭之一。音樂與情感的聯系是怎樣的,一定的音樂作品與一定的情感的聯系又是怎樣的,這種聯系按照什么自然規律產生作用,并且是按照什么藝術法則形成的,關于這些問題,我想我們需要認知的不僅僅只是音樂與情感的問題,更需要了解其深藏的文化背景及內涵。

談起蘇軾我想大家對于他的詩詞并不陌生,什么“明月幾時有、把酒問青天”、“老夫聊發少年狂,左牽黃,右擎蒼”、“大江東去,浪淘盡,千古風流人物”等等這些詩詞都是我們耳熟能詳的。蘇軾自幼熱愛音樂,一生與文學藝術結下了不解之緣,中國的民間音樂文化與蘇軾的一生有著密切的聯系,民間音樂滋養了蘇軾詩歌創作的靈感,在蘇軾自己看來自己豪放派的詞風是受“東洲壯士,扺掌頓足而歌之,吹笛擊鼓以為節”的影響。蘇軾對民間音樂、民歌是極為重視的,這可以在他對民歌的論述如《雜書琴曲》等作品中得到證明。他認為,一切好的音樂藝術都是來自于民歌,“凡此諸曲皆徒歌,既而被之管弦;有因金石竹造歌以備云,如魏氏三調歌之類是也[ 見《蘇軾文集.雜書琴曲》]。”還有他的《鳳將雛》、《前溪歌》、《懊儂歌》等等,這些都是專門談論民間歌曲起源、產生背景以及考證的文章,由此可見蘇軾他對民間音樂的研究實在是難能可貴,對藝壇的影響也是巨大的。

新中國成立之后,如雨后春筍般涌現出了許多的二胡作品,其中有不少優秀的作品,如劉明源先生的《河南小曲》,黃海懷先生的《賽馬》,魯日融先生的《秦腔主題隨想曲》、《迷糊調》,劉文金先生的《豫北敘事曲》、《三門峽暢想曲》等,而二十世紀八十年代國家實施改革開放,開放的改革環境促使了社會發展的多元化,二胡作品也隨著社會的開放向多元化進發,到二十世紀末二胡的創作在堅持傳統的基礎上,中西匯源,再吸收大量民族民間音樂語匯的基礎之上加入西方的現代音樂創作的技法,大大增強了二胡的表現力。

音樂藝術本身是一個構思嚴謹的藝術門類,通過二胡來傳達作品意圖,在樂譜、樂器、表演者、觀眾這四維主體的“合和”狀態下得以完成、重構,作品的創作是其四維主體的基礎。而二胡作為中國傳統的民族器樂,在經歷上百上千年中國傳統文化的滋養灌溉下,所代表的也將是中國的精神與品格,怎樣才能更好地表現出其獨特的中國風格、中國韻味,這就要求創作者在創作之初需構思縝密、積累大量豐富的民族民間音樂素材、運用民族特色、原始音樂素材、人工音階、移植、豐富調性元素等手段創新音樂語匯,在傳統五聲音階的基礎之上,注重傳統調式觀念的調式調性特征,有機、合理的將其進行合成整理,充分表達民族器樂所具有的中國特征,這樣才能各加鮮明的表達作品所闡釋的主旨樂思。而創作出來的傳統二胡曲才能在日益發展的現代社會中迸發出持久的生命力。

三、子思的音樂思想對二胡學習、演奏技法的影響

音樂的美是一種獨特的只為音樂所特有的美。這是一種不依附、不需要外來內容的美,它存在于音樂、以及樂音的藝術組合中。優美的悅耳的音響之間的巧妙關系,它們之間的協調和對抗,追逐和遇合,飛躍和消逝——這些東西以自由的形式呈現在我們直觀的心靈面前,并且使我們感到美的愉悅[ 見 愛杜阿德.漢斯立克《論音樂的美》[M] 人民音樂出版社 1978年2月 38頁]。我們在創造美的音樂的時候,不僅僅需要感情的投入,更需要長時間的學習與積累,對其所使用樂器演奏技法上認真的琢磨與研究,當一位文化底蘊深厚、技法嫻熟的演奏者在投入真摯情感演奏時,我想這種音樂是會打動到人的內心深處,讓人記憶深刻的。

在中國春秋戰國時期,儒家還有一位著名的思想家,他就是——子思。其主要學術思想主要體現在《中庸》一書上,其主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善,把自己培養成為具有理想人格,達到至善、至仁、至誠、至道、至圣、合外內之道的理想人物。中庸之道的主要原則有三條:一是深慎獨自修,二是忠恕寬容,三是至誠盡性。慎獨自修這一原則要求人們人們在自我修養的過程中,堅持自我教育、自我監督、自我約束,忠恕寬容這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害等,至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。

二胡做為中國的傳統民族樂器,二胡藝術技藝的發展肯定是建立在中國文化的基礎之上的,蘊藏了中國文化之精髓,它的繼承與發展打上了中國傳統文化的烙印,它所展現的的精神風貌或描繪人物、或寄情山水、或展現民族風情,展示了一種特有的中國情懷,對音色與技術上的追求,精準的表達音樂的意境與思想內涵,在音樂上傳神達韻,需要在學習二胡的過程中擁有良好的自我修養切記“慎獨自修”,學習態度要“太平和合”“至誠盡性”,不過分自大不妄自菲薄,在演奏技法上二胡的搓、住、打、滑、揉,再運用上不可一軍凸起頻繁使用也不可過分吝嗇不去運用,在二胡樂曲演奏的過程中,其技法的運用不是說隨著演奏者的心情感情的流動隨機的去使用,要根據不同的作品不同的風格的樂曲合理的進行使用,如南方的樂曲描繪江南絲竹鳥語的較多,那在演奏技法上揉弦使用滑揉較多,右手的弓子要連貫流暢不可過重,而北方的曲子所展現出的音樂風格大多是強勁有力、豪邁寬廣,那在技法上左手要加重揉弦的力度,右手所持弓子要有彈性和顆粒性,如果南方的曲子用北方曲子的演奏技法、北方的曲子用南方的演奏技法,我想在演奏效果上就達不到原本樂曲所要表達的意境與情趣。所以“中庸”的適度原則在二胡的學習與演奏的過程中會對我們有所啟發與開拓。

結語

文人音樂貫穿于中國封建社會整個歷史時期并且在今日仍有其文人文化,是中國特有的社會環境中形成的一種獨特的文化現象。它的影響力延伸和滲透在社會文化和意識形態的各個領域,對中國的民族心理、審美心理都造成了深刻的影響。在中國傳統音樂中那種既不過分悲痛傷感又不過分喜形于色的“中性語匯”,成為了中國樂曲的主要性格特征,這一性格特征的形成,一方面與古人所謂“中聲”、“中和”的音樂審美理想以及孔子“中庸”的思想有關,以及音樂本身對中國文人的影響外,以禮樂思想為中心內容的儒家音樂美學觀同樣對中國傳統音樂的藝術特點產生了深刻的影響,那種在自娛自樂的音樂中“輕、柔、淡、雅”的文人風格,是千百年來中國文人音樂中的極美追求。

二胡最為中國現代最具體有代表性的傳統民族器樂,它經歷了衰落——振興——輝煌發展的歷史進程,它所帶有的中國傳統的文化的標簽是在中國文化歷史的進程中長久沉淀的,在二胡的創作、演奏、研究與發展創新上,我們需要在傳統文化的豐厚土壤中汲取營養,借鑒與吸收中國文人音樂的豐厚思想精華,為傳統民族器樂的發展注入中國式品格。

參考文獻:

[1]賈紀文.音樂表演理論研究[M].陜西人民教育出版社,2004.

[2]《蘇軾文集.雜書琴曲》

[3]愛杜阿德.漢斯立克.論音樂的美[M].人民音樂出版社 1978.

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[5]賈紀文.二胡演奏中的音樂美——兼議心理音色[J].中國音樂,1990(2).

[6]陳四海.思無邪——中國文人音樂思想研究[M].東方出版社,2002.

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