禪茶茶藝中藝術(shù)性的把握

【摘要】：禪茶，是以茶為載體，以茶悟禪的一種人文活動(dòng)，是茶與禪在精神層面的契合。而“禪茶”這種文化傳播的一條重要途徑，就是“禪茶茶藝”。禪茶茶藝作為一種舞臺(tái)的表演形式，具有舞臺(tái)表演藝術(shù)的觀賞性、直觀性、互動(dòng)性等特質(zhì)，這似乎與禪茶的質(zhì)樸專(zhuān)注有所出入。因此，對(duì)于禪茶茶藝中藝性的把握，就顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】：禪茶茶藝；矛盾把握；舞臺(tái)營(yíng)造

禪茶茶藝通過(guò)茶藝這一種生動(dòng)的表現(xiàn)形式，一方面使佛家蘊(yùn)含的智慧哲理通俗化，大眾更易于理解和接受，另一方面茶藝的舞臺(tái)化也使觀眾有更深刻的印象和感官?zèng)_擊。禪茶茶藝區(qū)別于普通的茶藝表演，具有“樸素、虔誠(chéng)、專(zhuān)注、隨緣”的特性，受到越來(lái)越多的關(guān)注。

一、禪宗思想“悟”與茶藝表演“現(xiàn)”的矛盾統(tǒng)一

有段著名的關(guān)于“吃茶去”的公案：一人新到趙州禪院，趙州從諗禪師問(wèn)：“曾到此間么？”答：“曾到。”師曰：“吃茶去！”又問(wèn)一僧，答曰：“不曾到。”師又曰：“吃茶去！”后院主問(wèn)：“為什么到也云‘吃茶去’，不曾到也云‘吃茶去’？師喚院主， 院主應(yīng)諾， 師仍“吃茶去[1]！ ”。從諗禪師這看似毫無(wú)關(guān)系的回答，其實(shí)告誡著人們，不應(yīng)被事物的表象所迷惑，應(yīng)打念頭，除妄想，禪師論禪，是要排斥法執(zhí)、吾執(zhí)，以便自悟本性。

而茶藝表演的藝術(shù)性，是綜合包括了餐飲、舞蹈、繪畫(huà)、音樂(lè)、養(yǎng)生等多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的元素而逐漸形成的新型表演藝術(shù)。在這樣的背景下，茶藝表演是努力將其內(nèi)涵“展現(xiàn)”給人們的，有一種由內(nèi)而發(fā)的表現(xiàn)欲，好讓人們?cè)谙薅ǖ沫h(huán)境內(nèi)、限定的時(shí)間內(nèi)，去感受茶藝各方面的“美”。

“悟”側(cè)重于內(nèi)心的感悟和領(lǐng)悟，“現(xiàn)”則表現(xiàn)為更向外的一種趨勢(shì)，在這樣的矛盾下，禪茶茶藝的表演者起到了關(guān)鍵的作用。首先是表演者的自悟，在演出之前，就應(yīng)該進(jìn)入修禪的境界，心無(wú)雜念，面目和善，表情專(zhuān)注，神情淡定。這樣的狀態(tài)是一種自然而然的狀態(tài)，而不是刻意的表演。然后在整個(gè)茶藝表演的過(guò)程中，用過(guò)自己的肢體語(yǔ)言，通過(guò)自己的面目神態(tài)，通過(guò)向賓客敬奉的一杯茶，來(lái)傳遞禪宗的“悟”，從“自悟”轉(zhuǎn)化為“他悟”，把自己內(nèi)心的“悟”通過(guò)茶藝表演的“現(xiàn)”傳遞給賓客，使手中的茶不僅僅是一杯茶，讓賓客也參與到“悟”的過(guò)程中來(lái)，這樣既達(dá)到了舞臺(tái)表演藝術(shù)的互動(dòng)性，也恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊?guó)禪宗的“悟”思想。

二、禪宗“平常心”與茶藝表演“刻意性”的矛盾統(tǒng)一

“何謂平常心？無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣。[2]”“遇茶吃茶，遇飯吃飯[3]”沒(méi)有太多的刻意，不過(guò)是一種自然而然的行為，餓了就吃飯，困了就睡覺(jué)，來(lái)去自由，快樂(lè)自在。

而茶藝表演的“刻意性”，是由茶藝的表演藝術(shù)性決定的。舞臺(tái)跟賓客之間有一定的距離，器具的大小，人物的大小等都會(huì)受到影響，所以肢體動(dòng)作，表情神態(tài)，妝容服飾，都會(huì)選擇比較夸張的表現(xiàn)方式，以達(dá)到良好的舞臺(tái)效果。

禪宗的“平常心”是以隨性、灑脫的狀態(tài)在生活，而茶藝表演的“刻意性”表現(xiàn)出的更多的是人為的束縛。禪茶茶藝更應(yīng)該把握好整個(gè)過(guò)程中對(duì)“表演”的度，過(guò)了會(huì)讓人覺(jué)得矯揉造作，不及又會(huì)給賓客沉悶散漫的感覺(jué)。個(gè)人認(rèn)為，在禪茶茶藝中應(yīng)做到“神散而形不散”，自然而然地去感悟禪茶帶給人的內(nèi)涵，同時(shí)表演者的動(dòng)作莊重沉穩(wěn)，點(diǎn)到即止，不過(guò)分，不做作。以一顆“平常心”進(jìn)行一場(chǎng)“禪茶茶藝”。

三、修行環(huán)境“艱苦樸素”與表演舞臺(tái)“華美精致”的矛盾統(tǒng)一

提到僧人的修行環(huán)境，腦海里浮現(xiàn)的畫(huà)面就是青衣孤燈，陋室石壁，兩盞苦茶，幾卷舊經(jīng)，一種苦行僧的形象。在沒(méi)有禪茶茶藝之前，禪茶的操作環(huán)境多數(shù)在寺廟里，僧人從之前利用茶的生化功能，到后期把禪茶作為一種生活修行，寺廟是清凈之地，整個(gè)環(huán)境的基調(diào)都是簡(jiǎn)單至極的。

現(xiàn)在人們常說(shuō)，藝術(shù)是生活的寫(xiě)照，于是，禪茶茶藝出現(xiàn)在了舞臺(tái)上，而原本的修行環(huán)境，也變成了舞臺(tái)。自然舞臺(tái)有舞臺(tái)的規(guī)則，“華美精致”就是其中之一。在一般的茶藝表演中，表演人員多數(shù)天生麗質(zhì)，或濃妝或淡抹，旗袍選用比較亮眼的色彩，插花嬌艷欲滴，茶具精致小巧，燈光效果也是美輪美奐，一幅“紅袖添香、茶美人醉”的畫(huà)面，給人以美的震撼和享受。

一般茶藝的套路，在禪茶茶藝中，必須改變。禪茶以“正、和、清、雅[4]”為精神，故整個(gè)環(huán)境的布景也應(yīng)契合其主題。布景應(yīng)該大方簡(jiǎn)潔，主題鮮明卻不刻意突出，服裝道具簡(jiǎn)潔干凈，符合禪茶的文化背景。同時(shí)“禪茶茶藝”作為表演，還需兼顧舞臺(tái)表演的審美價(jià)值，“美”可以著力在插花上，可選用單只或幾只，小朵的花朵，顏色以素雅為上，含苞或初展的均可，品種以有寓意的為佳，例如梅花，蓮花，竹子等，以配合禪茶的主題和表演的氛圍。

四、禪宗“自我修為”精神追求與社會(huì)風(fēng)氣下“快餐文化”的矛盾統(tǒng)一

禪追尋一種自我的修為，一種靈魂的試煉，一種向善的理想，一種坦蕩的情懷。禪是細(xì)膩的，也是苦難的，是一個(gè)人的自我修為。

而現(xiàn)當(dāng)今，物欲橫流，效率越來(lái)越高，內(nèi)容越來(lái)越多。很多茶藝表演，似走馬觀花，觀眾看不進(jìn)，演員無(wú)心演。當(dāng)“快餐文化”滲透到茶藝表演中時(shí)，茶藝將越來(lái)越難以發(fā)展，因?yàn)椴杷嚨乃袃?nèi)涵，根本就不是一頓“快餐”就能吃飽的。

外界越是繁亂，人們對(duì)內(nèi)心寧?kù)o、祥和的需求越是迫切。禪茶茶藝的創(chuàng)編和表演，在兼顧藝術(shù)性的同時(shí)，在順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，一定要保留自身原有的精神追求，不能隨波逐流，遵循“正、清、和、雅”的禪茶文化精神，發(fā)揮“感恩、包容、分享、結(jié)緣”的禪茶文化功能[5]，提升禪茶文化的品位，明確茶禪發(fā)展方向。

在禪茶茶藝表演過(guò)程中，如何區(qū)分宗教道場(chǎng)和藝術(shù)舞臺(tái)，如何規(guī)劃精神修行與藝術(shù)實(shí)踐，如何把握好禪茶茶藝中先進(jìn)科技的應(yīng)用，還要我們?cè)趯?shí)踐中不斷的探索，使其最適度地結(jié)合在一起，讓賓客在這短短的十幾二十分鐘的表演時(shí)間里，讓心靈頓悟，讓唇齒留香，讓感官震撼，讓賓客領(lǐng)略“乾坤杯中留，禪理心底生”的“禪茶之旅”。

參考文獻(xiàn)：

[1]《五燈會(huì)元》卷四

[2]《景德傳燈錄》卷二十八

[3]《祖堂訓(xùn)》卷十一

[4]舒曼，陳一珉.禪茶文化：開(kāi)引一股源頭活水——中國(guó)禪茶文化精神及功能誕生始末[J].農(nóng)業(yè)考古，2006，（02）：207-213

[5]陳文華.關(guān)于《禪茶》表演的幾個(gè)問(wèn)題[J].農(nóng)業(yè)考古，2001，（04）：285-294.