家庭關系所遇到的挑戰

【摘要】：馬克思在研究人類家庭發展的過程中充分利用了唯物史觀的基本原理，從把握人類歷史發展的規律入手，著重分析了人類家庭生活在現代社會所需要面臨的挑戰，總結來看這一系列的挑戰都可以用“去家庭化”這個詞來概括。這里面包括了人們在不斷地掙脫原本家庭帶來的束縛，開始過自己想要的生活；另一方面，人們在經濟利益的驅使之下，不得不離開家庭走向社會為自己的“錢途”奮斗，這樣就使得社會上出現了大批量的空巢家庭；還有一方面的挑戰就來自于生物科技的進步，這種進步從一定程度上否定了馬克思著名的“兩種生產”理論中的人類自身的再生產的作用。本文通過探討了人類家庭在現代社會所面臨的種種挑戰，更進一步要求了我們應該回歸到馬克思的理論中，重新認識和學習，繼續通過馬克思主義的歷史唯物主義的理論來解決人類家庭生活在當下所遇到的難題。

【關鍵詞】： 家庭；去家庭化；挑戰

最早的人類大抵是為了生存和繁衍才居住在一起，家庭就是在這樣一種環境下慢慢形成了，但是隨著人類社會的進步和發展，家庭也在不斷發生著變化，家庭在現代社會遇到的最大挑戰就是“去家庭化”，所謂的“去家庭化”就是指，人們在社會生活中越來越淡化家庭的觀念，仿佛家庭已經不是人們社會生活的重心了。

下面我們就來聊聊家庭在現代社會遇到的挑戰。人們似乎越來越想擺脫家庭生活的束縛，幾乎每個青少年在叛逆期都特別厭煩父母的嘮叨，但是奇怪的是度過了叛逆期的人們似乎還在厭煩父母的嘮叨；幾乎每個青少年都在青春期憧憬一段戀情，甚至在幻想婚姻生活會像童話故事一樣，王子和公主幸福地生活在一起，但是度過了青春期之后，人們似乎也把年少時的夢想永遠留在了那個年齡階段，真正到了成家立室的年齡階段之后，人們似乎又不再需要另一半的陪伴了。回到我們最開始的話題，人們為什么開始呈現“去家庭化”的表象，這大概就是現代社會中人類家庭生活所遇到的最大挑戰，一旦人們開始不再那么重視家庭生活，家庭的地位就變得岌岌可危，人們也許意識不到，家庭是人類社會最重要的根基，然而人類自己已經越來越不需要家庭了，至少是在某種表現上，這種表現主要在兩個方面：一方面，就是大量的大齡單身男女，甚至他們自己都不再認為婚姻是生活中的重要組成部分；另一方面，就是越來越多的家庭選擇不再生育子女，低生育率在越來越多的國家中都成為了首要問題之一。

所以我們認為家庭關系在現代社會中遇到的最大挑戰，就是我們在之前一直提到的一個概念“去家庭化”的現象，這種“去家庭化”現象其實已經在我們身邊十分普遍了，只是我們可能不太注意到而已。比如說，我們每天都能見到的最熟悉的那些外來務工人員，由他們引發了好幾個新名詞，他們離開家鄉到城里打工目的就是為了多掙些錢讓日子過得更好一些，而他們的父母只能留在小山村里等著子女逢年過節能夠回家來看望他們，這樣老人們就成了空巢老人，而他們的子女也同時就成為了留守兒童，即使他們把子女帶在身邊一起進城打工，而恰恰是由于父母基本是都疏于陪伴自己的子女，使得那些所謂的外來務工人員的子女，不論是教育還是安全都成為了很嚴峻的問題。

隨著人類社會科技水平日新月異的提高，尤其是生物科技方面的提高，遠遠超過了人類的想象，不止是馬克思和恩格斯的想象可以涉及到的范圍。在90年代，克隆綿羊多莉的誕生，預示著生物技術已經到達了一個人類無法想象的水平，這意味著人類可以自行解決物種的繁衍問題，也就是說人類可以制造自己。這將是一個多么可怕的事實，人類家庭產生的原因之一就是為了生育后代、繁衍種族，自然選擇可以說是家庭得以產生的第一助力。當繁衍后代成為可以在實驗室里制造出來的時候，這也就意味著人類的生產職能的消亡。熟悉馬克思理論的人都很清楚，馬克思著名的“兩種生產”理論，即人類自身的生產和生產資料的生產。克隆技術的出現，一旦運用到人類自身的話，就等于是“兩種生產”理論的失敗，所以在克隆綿羊出現的時候，人類就已經提出來克隆技術不應該使用在人類自身身上，也就是不允許克隆人，雖然在技術層面是完全有可能實現的。這種要求是基于倫理學和社會學角度提出，不過我們現在需要思考的是，如果克隆人不再非法，那么家庭又將何去何從？

馬克思恩格斯畢生都在探索人類社會發展的一般規律，并基于對生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑之間的盾運動的考察和分析，最終探索出一個反映人類歷史客觀發展規律的科學理論體系。馬克思恩格斯是在對摩爾根《古代社會》一書內容的研究基礎上，深入研究而形成了歷史唯物主義視域下的婚姻家庭觀念。恩格斯寫作《家庭、私有制和國家的起源》的最初目的在于繼承和發展馬克思關于家庭、私有制和國家發展歷史規律的探索，因此在研究中十分看重作為社會存在物質方面的人口因素，并把人口的自我繁衍提高到第二種生產的高度，在人口因素中又特別著重研究了“婚姻家庭”理論，由此豐富和發展和完善了歷史唯物主義基本理論。因此，恩格斯在《起源》中對婚姻家庭理論的研究，本質上體現了他對歷史唯物主義的貢獻，即人類婚姻家庭在不同社會形態和歷史階段具有不同的形式和內涵，其實質上是由生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑這一社會基本矛盾推動和決定的，婚姻家庭形式始終處于一個動態的變動過程，在家庭財產的演變過程中，私有制開始出現并凸顯其歷史作用，私有制的演化和發展不斷推動著婚姻和家庭形式的變化。其中，資產階級一夫一妻的婚姻家庭制度在形式上具有平等和先進性，但其實質上是建立在資本主義私有制和財產制度之上的，具有本質上的虛假性，以及對處于婚姻家庭中個別成員的壓迫性。恩格斯與馬克思的思想具有內在的一致性和同一性，這啟示我們歷史唯主義并不是僵死的教條，必須根據社會經濟、政治等客觀條件的變化去發展歷史唯物主義。總之，馬克思恩格斯研究理論和實踐問題的出發點與歸宿點是為了實現人的徹底解放，恩格斯通過對處于社會關系中的人，對處于家庭關系中的人的研究，尤其是對婚姻家庭形式的歷史演變的研究，為人們考察人自身的歷史進行提供了豐富和可靠的理論素材。恩格斯的婚姻家庭觀研究啟示我們，在中國特色社會主義理論與實踐的建設中，構建社會主義和諧社會必須基于經濟發展水平，探索從經濟、政治制度和思想道德等方面為和諧家庭的建設提供的各種可能條件，從而形成個人、家庭、社會和國家等之間關系的良性互動和協調發展。

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