“性化”中國

【摘要】：性學是一門年輕的學科，當前中國對于性學研究較為薄弱，但人們思想卻不斷開放，社會“性化”現象加重。所謂“性化”，是指“生活和個人的一切方面都慢慢和性聯系起來”。其主要的表現方法是是性的逐漸公開，許多事物被帶上性的帽子，與性有關的詞語增加并被視為時尚。一方面，過去人們普遍認同的“愛情-婚姻-性”三位一體的行為模式在現在一些人的性觀念和性行為中得不到實現，導致性與精神、情感的聯系在一些人中變得松弛。另一方面，性符號的大量使用，成為文化、消費的重要內容，并受到大眾追捧。值得思考的是，保守是中國社會一直以來對性的態度，而近十幾年竟然可以如此自由公開的出現在大眾面前。在我國，性的標簽越來越正面，大眾對這此也有了一定的肯定與接納。

【關鍵詞】：性；自由；社會

第一章 理論準備

第一節 理論準備及相關研究述評

一、概念：性的相關研究述評

人們通常把性的意義曲解，將“性別”、“性行為”之類的概念與之混為一談。性究竟是怎樣的一個含義，許多研究者根據自己不同的研究視角，給出了一些不同的有關性的定義：

從生物學角度來看，人類由類人猿演變而來，與動物的性行為存在一定的演變關系，人類的性行為是自然選擇的產物。人類通過求偶的方式確定兩性性行為關系，與很多動物有相似之處。生物學家也提出高等動物，比如我們人類的性行為是通過外源控制，這說明人類性行為受后天的影響程度大于先天。所以人類的性行為，在一定程度上受到了外界因素和后天學習影響。

從心理學角度來看，弗洛伊德的精神分析理論最具代表性，他用“力比多”來解釋性行為，認為這是每一個人內在的本源動力，并解釋人類發生的一切行為都是由“力比多”導致的，都可以解釋其行為。而這種“力比多”的終極目標是追逐快感，是人類最原始的一種本能。

從性別取向的角度來看，在社會學家的眼中，性別是用來區分兩人行為方式的，也稱做是社會性別，在生物學家眼中，性別是根據其生理特征，也就是生物性別。現如今社會中，廣泛采用的是生物性別，來辨別其男女。

二、現實情況：賣淫、婚外性行為、一夜情現象的相關簡述

在關于性的研究中，分為廣義的性與狹義的性兩種而已。狹義的性就是發生性行為，如賣淫、婚外戀、一夜情。廣義的性就是社會中有關性的符號。

賣淫其實是廣大性產業中最主要的部分。關于娼妓產生的原因，從歷史的角度，社會控制的角度，疾病防治的角度，人類學角度這四種研究角度。從總體上來看，將很多研究成果總結歸類分為10個大類29種理論解釋。對于中國國內的研究，潘綏銘在《生存與體驗--對一個地下“紅燈區”的追蹤考察》中對103個性工作者進行訪談，在這訪談的103個小姐中，幾乎都是城市戶口，并且都有一定的經濟困難，并且不想長期從事這個職業。

婚外性行為，對于這個問題的研究，主要是研究人們對這種行為的接受程度，對這種行為的參與程度，以及影響該行為的因素。潘綏銘采用定性和定量的方法研究，發現北京80%以上的人嚴厲的反對婚外性行為，只有3.7%的人承認自己有婚外性行為。而影響的主要因素有：年輕者更容易接受，富裕者更容易接受，年長且社會地位較低者更難以接受。由于我國的社會規范性，該行為后更多的心理壓力不是來源于自身愧疚而是來源于外界壓力。

一夜情，也是一種不正當的關系的性行為，由于對情的突出，減少了其中貶義成分。對于其產生，有人認為，是由于社會的轉型，許多人生活不斷經歷改變，想從外部尋找短暫的情感釋放口。有人認為是觀念不斷開放，受外國一些文化的影響。也有人認為是由于生理原因。還有人認為男女之間存在差異，與性別有關。

性符號，關于這一方面，我們可以看到，許多有關廣告，文字，影視中，出現許多性暗示，黃段子，大量的袒胸露乳，光腿露背等性感的符號，并非是真正意義上的性解放，而是為了贏得更過眼球的一種營銷手段，同時也是對廣大人群的一種挑戰，對快速變化的社會的一種沖擊。

第二章 性自由化現象體現

第一節 性態度自由化

我國長期以來，都把性都看作是非常莊嚴且神圣，將愛情-婚姻-性視為三位一體物品。古代女性的貞潔看的比生命還重要，盡管男性可以多娶，但女性則很少改嫁。社會對男性的要求更寬松。近代以來，西方的觀念，使我國初次產生了自由戀愛、一夫一妻的觀念。建國初期，隨著婚姻法的頒布，我國對婚姻的管控也是相當嚴格，人們將性的行為和人的品質素質相聯系。

如今人們對性的態度發生了較大變化。僅從性交行為來看，也越發隨意。從原來的三位一體到現在性與愛情、婚姻不再有絕對的關系。人們可以將其看作是普通的商品，用完即可扔掉。

在某些群體中，人們對性的態度有很大的改變，性行為也比較隨意。總體上看，中國人在對性的態度從過去的絕對的一元化，到現在的多元出現的，相比過去，現在比過去更容易接受婚前性關系、未婚同居、離婚以及同性戀的觀念。

第二節 性意義多元化

一、一種娛樂方式

我國古代，富人可以娶三妻四妾，可以去妓院消費，足以體現性在很長一段時間內都被視為一種娛樂方式。而如今社會享樂主義更是一種主流的現象，甚至身體拿來享樂也是未嘗不可的一件事。對于一部分人來說，一夜情，婚外戀，可以是一種休閑，一種娛樂，甚至和普通的娛樂方式沒有什么區別。享樂主義的性在人們的生活中逐漸提升存在感。

二、一種利益工具

一般來說，利益有物質的與非物質的利益。以權謀性和以性謀權的現象的存在，這些現象不是一種現金交易。許多女性在面臨經濟困難或者就業困難的壓力下，推崇一種“曲線救國”的路線，希望通過身體的出售換取更多的經濟利益，帶來更多對自己有利的資源，將性看作一種利益工具在如今這個時代是一種時尚，也逐漸被大多數接受。

三、一種社會滿足

性不僅僅是一種滿足生理需求的方式，更是一種心理的滿足同時也是一種身份的象征。當今社會，男人的性經歷以及性經驗，在一定程度上是體現個人價值的一個體現，通過大量的研究可以看到，對于部分男性來講，個人的性經歷是炫耀的資本和身份的體現。

第三節 性符號多元化

一、網絡文化中的性符號

互聯網時代，網絡自由開放，部分網絡平臺為了吸引更多眼球，奪得更多關注，使用了各式各樣廣告。網絡中性符號表現形式各異，比如聊天中使用到有關性的話語，出現性相關的廣告，甚至有些網絡游戲一旦打通關還有有關性的獎勵。為什么許多網絡推廣中都有涉及到性的字眼，統計結果顯示，同一版面中的新聞，點擊率最高的往往是涉及性的標題，有性感的圖與沒有性感的圖差別也是極大。可見，性符號在網絡社會中具有較高的熱度。

二、廣告中的性符號

物品若要保證其銷量，必需要保證其廣告能夠吸引到眼球。除了一些正常的廣告方式外，還需要將有關“性”進行包裝，普遍看來，使用性感女郎作為廣告的部分可以給廣告帶來意想不到收獲。同樣，在很多新聞工作者中，用較大字體、較露骨的字眼，都能很好吸引讀者眼球，如果同時還能輔以暴露照片，或明星緋聞，即可以滿足男性的視覺需求。不難看出廣告在各個層面已經被性所占領。

三、文學中的性符號

文學中，“性”似乎是一件司空見慣的事，古典文學中也難免有涉及。之所以要重新將文學中的性符號提出是為了重新去認識。過去存在一些性符號，單從文學作品的名字上來看，是無法分辨的。同時，過去的文學作品也少有提及。看目前的文學作品，首先從名字上來看，就有很多露骨的信息。再者，許多年輕一代文學藝術家都認為性是作品中不可缺少的一部分，不再像過去視為一種禁忌。很多作品大張旗鼓的描寫性，通過這樣的表現，吸引眼球。

第三章 性自由化現象的原因分析

第一節 文化層面：女人的身體，男人的目光

一、自由文化

性本質不應該是人天生所擁有且保持不變的，而是一種在外界環境影響下不斷自我認知中形成的。說起自由文化，要從西方的希臘時代說起，在西方世界，自由主義的萌芽是在希臘誕生，隨后古羅馬以及后來在文藝復興之后，正式提出了自由主義。自由主義在西方國家盛行并作為一種傳承數百年的文化，對西方人的價值觀產生了較大影響。自由主義在宣揚自由時，當然也要支持性的自由，呼吁性解放。我國在近代受到了較多西方思想的影響，改革開放幾十年來，一些自由主義的言論確實也影響了不少人，但是我們還是可以看到，國人千百年受儒家思想的影響，一時半會也很難被西方自由主義的影響。

二、性別文化

不論是西方自由主義文化，還是中國傳統儒家文化，男性的社會地位似乎總高于女性一些。盡管很多女權主義者要求平等，但這也恰好說明，現目前男女之間存在不平等。那么在性領域呢？

目前的社會結構，任有部分國家支持一夫多妻，即使是在一夫一妻制的國家，男性出軌往往可以得到原諒，而女性出軌則會陷入無盡的譴責。社會中，往往男性占有著更多社會資源，直接導致往往是男性去選擇女性，女性通過年輕的身體，換取一定的財富，而男性則是選擇女性。及時我們不用刻意觀察，也可以發現，女性往往會在自己的身體方面花錢去打理，而男性更多的卻沒有這樣的習慣。總之，為何是這樣一個情景，絕不是因為女性天性如此，而是長期人類進化過程中，女性在社會結構和權力關系中處于較弱勢的地位。

第二節 性的變遷層面

一、本身所具有的特點

性有許多的特點，其最為顯著的特點是他的禁忌性。在人類很長一段時間內，或者說即使到了今天，他依然是一個較為禁忌的話題，人們越不愿正視的東西，往往越重要，敏感。可以說沒有任何一個東西能像性一樣，帶給人類無窮的想象力。目前的中國雖然性相關的東西已不再被人非議，但還是會在有些場合很使人尷尬。第二個方面，我想說的是性具有一定的普遍性，不光是每個人都具有性特征，而是其內心深處就受到性的影響，人類即使視其為禁忌，卻也無法避免對性的直視。最后一個方面就是性的本能性，人類到了一定年齡，體能性激素就會大量出現，這是我們后天所學，而是自然規律，也正是大自然讓人類產生了性的強烈的欲望，以及無窮的能量。

二、作為社會存在的變遷

性是社會中一種重要存在，其變遷也體現社會的變遷。首先，性逐漸從一種極端的認知態度轉變為一種常態。其次，性在社會變遷中從一個群體性行為轉變為個體性行為，過去人類的性行為并不是一對一，而是多對多或是一對多，而現在逐漸走的向一對一。最后，性在社會變遷中從私人領域到公共領域拓展。過去有關性的話題只能在少數人或是夫妻之間流傳，而如今，性話題早已是四處流傳，不再是在一個較小的私人范圍內進行。

第四章 性自由化現象的影響

第一節 對個體的的影響

一、作為個體的身體的自主性提高

在過去幾千年的歷史中，人類一直是壓抑著自己的性欲望，西方的基督，中亞的穆斯林，東方的儒學一直都是控制人身體的情欲。而如今，隨著個人身體的解放，人類不再長期受迫，逐漸掌控著自己身體的權利，這也直接使人的個體身體的自主性得到提高。

二、性的重要性提高，人的主體地位降低

人是不能獨立存活下來的，從出生到死亡，都伴隨著性的腳步。盡管在性的自由化這一道路上，個人的重要性，個人對身體的自主性有很大的提高，但實際上，正是因為人對自己身體的掌控提升，同樣會使人沉溺于性快感之中而忽視自己的定位，忽視自己個體的主體地位價值，逐漸將性看的無比重要。這也正是為什么許多帶有性符號的物品會更受人們歡迎，為什么有關性符號的文字能博得喜愛。

第二節 對婚姻家庭的影響

一、家庭依然不可動搖

即使現目前性的自由化現象已經逐漸興起，但家庭地位在人們心中依然不可動搖，沒有任何事物可以替代家庭，這是毋庸置疑。即使有部分人會將家庭與性分開，但依然還是會把家庭放在最重要的位置。

二、個體對家庭需求內涵的變化

過去家庭承擔著許多基本功能，現在個體對家庭的需求因為性的自由化而引起改變。如果有部分人將家庭-愛情-性不再看作是三位一體，而是獨立分開看，那么家庭起碼就喪失了其性交流功能和情感交流功能。如此或許家庭可能只剩下撫養后代和共同生活的為數不多的個體對家庭的需求了。

三、家庭危機時有發生

很明顯可以看出，性的自由化勢必會對家庭造成危機。僅從離婚率大幅上升便可看出這一點。一旦某一家庭中有存在性過度自由，一定會對家庭造成負面的影響，導致家庭破裂實為常情。

四、道德焦慮感的困擾

許多人出軌，往往會認為自己沒有什么心理負擔，而真正帶給他負擔的是道德準則對他的審問。往往產生過出軌行為的人不是因為他覺得自己做的不對，而是因為他的行為與社會道德標準不同，所以由于害怕露餡遭到譴責，而產生了道德焦慮。若一些社會中允許男性多娶，那么他就不會有較大的道德焦慮。

第三節 對社會秩序的影響

一、性交易與腐敗現象的產生

性的自由怎么會對社會秩序產生影響？不難想象，性既然具有其商品屬性，那么就可以當作一種商品進行交易，那么就會有腐敗現象產生。通過性的方式賄賂，從而得到高額的回報，不僅滋生了腐敗現象，更不利于社會穩定。

二、對社會道德倫理的沖擊

再者，性的自由化其實也是對倫理道德的一種沖擊。從很多角度來看，許多不堪入目的畫面時常進入人們的視線，許多不健康衛生的性方式影響人們的三觀，同時帶來疾病。在一個充斥著性的社會風氣中，很難保持嚴謹性和嚴肅性，不利于社會的平穩發展。

第五章 結語

性的自由化現象的出現是必然的，他有其存在的價值，但是歸根結底，他是“性化”社會的一種表征。

性行為不管是從史前人類到我們現代人經歷了多少變化，但是他的神秘面紗任然沒有被完全揭露，我們所了解的可能只是冰山一角。但不管怎么說性學作為一門豐富的學科，確實給人許多的充實，能夠解釋一些現象，本就已經足夠滿足。中國未來的性會走向怎樣的道路，確實很難預測。但有一點可以預測，性永遠不會消失在我們的視野里，對它的探索將帶來更多美好。

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