淺談對今文經學和古文經學的認識

【摘要】：中國經學史上有今文經學和古文經學之分，起初從經傳文字的內容、版本的不同出發，進而更新劃分二者的標準，從而得出“非今非古”經學的重要性，以及而后演變為的兩種不同學風或研究進程上的差異。今文經學往往采取“政治義理學”的詮釋或研究方法，追求“通經致用”；古文經學采取“歷史考證學”的進路，追求“實事求是”。本文并不比較二者孰優孰劣，而只是淺談一下對二者的認識與自己的看法，與諸君共勉。

【關鍵詞】：經學；非今非古；河間獻王；今文經；古文經

首先，對于經學史和今、古經學之爭的開端問題，因各派觀點的不同，說法頗異。關于經學史的分派，也有各家說法。三期說中，崔大華認為經學史應該分為漢學、宋學、清學三個時期。四庫館臣采取漢學、宋學的“二分法”。《四庫全書總目·經部總序》說：要其歸宿，則不過漢學、宋學兩家互為勝負?！边@里將西漢今文經學與東漢古文經學統稱為“經學”。經學史家周予同則取今文經學、古文經學、宋學的“三分法”。以及本文中要闡述的今文經學、古文經學、非今非古經學的看法。

我認為，今日標榜今文經學，重點在于發現今文經學作為文化遺產的固有價值，而不是任意夸大今文經學和古文經學二者的區別，也不是夸大二者的分疏。

一、關于今文經學、古文經學的解釋

自漢武帝“罷黜百家，表彰六經”，儒學被提高到“國學”的高度，西漢儒家經學也正式開啟。漢哀帝時，經學的發展已經歷了大約130年。

1、經傳文字字體的不同

西漢流行隸書，漢初流傳的經傳文本也是用隸書寫定的。但后來一些先秦時期用流傳文字書寫的經傳文本被陸續發現，學者將其稱之為“古文經傳”，相對應的將當時流行的隸書書寫的經傳文本成為“今文經傳”。研究今文經傳就成為“今文經學”，研究古文經傳就稱為“古文經學”。

2、古文經整理之初，文本文獻的不同

首先，針對《左轉》。春秋三傳里面，《公羊傳》和《谷梁傳》屬于今文家所尊崇的經典，《左傳》屬于古文家所尊崇的經典，這是一個今古經學最主要的區分。即承不承認《左傳》是春秋的傳，是今古分裂的一個最重要標志。劉歆希望把以《左傳》為主的古文經書，立足于學官，給《左傳》一個解釋春秋的地位，把它同《谷梁傳》，《公羊傳》同立于學官。但遭到博士們的反對，今文家也不同意這個看法。

其次，針對《周禮》。今文家不承認《周禮》是詩經，認為《周禮》是末世獨亂不厭之書；但古文家認為《周禮》是周公所做的最重要的經典，是周公致太平之書，是經王。并且今文家認為《左傳》是史書，不是經，也不是春秋的傳；而古文家認為《左傳》是春秋最重要的傳，并認為它是經。

這是原始的劃分今文經學和古文經學的一個極其重要的標志，即以經本來進行劃分。

二、今、古文經學的新界標

1、對六經不同排序的解釋

今文經學的次序是：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；古文經學的次序是：《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。

“古文家的排序次序是按《六經》各個子集完成時代的時間先后。古文家以《易經》的八卦是伏羲所話，所以排在第一；《書經》中最早的篇章《堯典》，在伏羲之后，所以列在第二；《詩經》中最早的是《商頌》，較堯、舜晚，所以排在第三；《禮》《樂》是周公做，所以在商之后；《春秋》是魯史，后經過孔子的修改，所以列在末尾?！保ā吨袊膶W編年史》）

今文經學的排列次序乃是自然形成，西周的王官之學將《詩》《書》《禮》《樂》列為主要課程，孔子繼承了這一傳統，并作為自己的教學內容。到了晚年，《易》和《春秋》也成了孔門的教學內容，西漢經文學家也延承了這一約定俗成的說法。

2、今、古文經學主要相異之處列表

因此，今文經學除了用今文經做經本，還具有其他的特點，方可稱之為今文經學；古文經學除了用古文經做經本，也還要有其他的這些特點，才叫古文經學。類比說來，這與英國經驗主義代表洛克的觀念論相似。他認為，我們看到的和感知到的，都只是客觀事物呈現給我們的觀念，比如我看到蘋果是紅色的，是因為看到了蘋果“紅”的這一理念，是理念把客觀世界活生生地呈現在我們眼前。因此，事物的特點便同樣是事物之所以成為這一事物的理由。

因此，純粹以經本來進行今古經文的劃分，是不完整的，二者衍生的特點同樣是區分的關鍵。

4、非今非古經學

“1條古文羲長，2條今文羲長，3條今文學宗春秋然不知或不認周官，古今文學之言制度定不免于空疏之譏，而導人治之弊古文學宗周官而以春秋輔翼之言制度細密周詳，上下一切皆有禮法為準繩，故事古文羲長也按經本中闕周官確系今文學較古文學以及河間學制重大不足也。4條今文羲長，5條今古各有所長應當相互配合，6、7條顯然今文羲長?？己娱g之學，則兼有古文之1、3、5條與今文之2、4、5、6、7條，故是兼具今古之長而無兩者之弊之完美經學也?！保闲÷防蠋煟?/p>

由于政治利益和學術利益的紛爭，今古經學二者門戶之見相當嚴重，因此便各有優缺點。

而以河間獻王為代表的河間經學，則吸收了今古經學各自的優點，成為一種“完美”的經學。它具有以下特點：

（1）以古文為經本

（2）對孔子的認識，認為孔子是一個述作，既述又作的。

（3）對于誰是經王的認識當中，認為《周禮》是經王。

（4）河間經學重視家法傳承，不提倡自學，所以在河間獻王所立的兩個博士當中，那兩個博士都是因為他們傳承從而在河間過被立為《春秋》和《詩經》的博士的。河間經學注重家法傳承，不提倡自學，不提倡無師自通。

（5）河間經學既重視訓詁，也重義。

（6）通經致用

（7）不諂媚現實的君主政治，他要用道統來批判正統，要用《周禮》來規范現實的政治，所以他要復興《周禮》，對漢武帝持有不同意見。

綜上所述，今古經學的新界標讓二者的劃分更為明確，也讓我們看到了二者存在的優缺點。而非今非古的經學則“取各家所長”，從而得到這樣一個完美經學，實屬不易。

將古文經學和今文經學放在一起比較，目的并不是分清孰優孰劣，而是看到二者各自的特點，和彼此的優缺點，以及二者對后世的不同的社會影響。二者都是中國文化的瑰寶，其中所爭立的經典也是當代人亟需體悟的大義。

參考文獻：

[1]孟小路；《懷獻王》

[2]陳文新，石觀海.中國文學編年史（漢魏卷）[M].長沙：湖南人民出版社，2006.09

[3]姜廣輝.中國經濟思想史（第2卷）[M].中國社會科學出版社，2003.09

[4]中國藝術研究院《中國文化》編輯部.中國文化第4期1991春季號

[5]嚴正.五經哲學及其文化學的闡釋[M].濟南：齊魯書社，2001.08

[6]李學勤；《十三經注疏》整理委員會十三經注疏標點本7春秋左傳正義；北京：北京大學出版社，1999.12