《山海經(jīng)》的教育價(jià)值及當(dāng)代啟示

【摘要】：神話作為文化的源頭，蘊(yùn)含了豐富的思想性、人文性和鮮明的民族性。從中探索出豐富的教育價(jià)值，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有借鑒意義。《山海經(jīng)》中重視人的社會(huì)責(zé)任和倫理道德，其表現(xiàn)為大公無私、舍己為人、公而忘私的精神，頑強(qiáng)的生命和生存意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：《山海經(jīng)》；教育價(jià)值；啟示

一、《山海經(jīng)》的教育思想

在《山海經(jīng)》中有豐富的教育思想，從思想觀念和民族精神兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

（一）《山海經(jīng)》之多重思想觀念

1.天人合一的世界觀

天人合一是人與天存在著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，其作為世界觀和思維模式，“人”與“天”是和諧的關(guān)系，“天”是生生不息的存在。一是對(duì)天地世界起源的認(rèn)識(shí)。在創(chuàng)世神話中，盤古開辟天地，身軀化作日月星辰和山川草木，殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸，天人相通。在“夸父神話”中，身體化成了一座大山，名曰‘夸父山’。這是原始先民對(duì)萬(wàn)物起源的樸素認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含了天人合一的哲學(xué)觀，人死后化為天地萬(wàn)物，人與萬(wàn)物融為一體。二是人類起源。原始先民看來人類的產(chǎn)生與自然緊密聯(lián)系，在女媧造人中，女媧按照以自身為原型造人，用藤鞭沾上泥漿向地上揮灑，泥漿變成了小人，人類產(chǎn)生后變代代繁衍下去，世界起源和人的起源總是難舍難分的交織在一起，可以說“天”與“人”是“生命共同體”，互為存在。

2.重生的人生觀

人生觀是對(duì)人生的看法、人生的態(tài)度。在《山海經(jīng)》中有提到有關(guān)生死人生的問題。一是靈魂不滅，生命不死。在先民的眼中，世界存在神靈，祖先、英雄們死后會(huì)化作神靈世代保佑著子孫和部落，如炎帝女兒死后變成巫山神女。正是因?yàn)閷?duì)生的執(zhí)著追求，演變成對(duì)不死、長(zhǎng)生的執(zhí)著追求。二是死生循環(huán)，死而復(fù)生。巨人夸父死后身體的每一處都化成了大山，死而“復(fù)生”，人的有機(jī)生命消亡轉(zhuǎn)換成另一種無機(jī)生命存在，具有超越生死的生命意識(shí)，展現(xiàn)了生命的生生不息和周而復(fù)始。這樣的意識(shí)一直在延續(xù)在文化之中，死亡本就是另一種再生，死亡不可悲，生命來于塵土而歸于塵土，是生命的 “回歸”。

3.崇尚奉獻(xiàn)的價(jià)值觀

價(jià)值觀是人對(duì)客觀世界的評(píng)價(jià)和看法，外在的環(huán)境對(duì)人的價(jià)值觀產(chǎn)生影響。在《山海經(jīng)》中，原始氏族的生存環(huán)境非常惡劣，人的存在是共生的關(guān)系，集體永遠(yuǎn)高于個(gè)人，展現(xiàn)出原始集體主義價(jià)值觀。在原始社會(huì)時(shí)期，人與自然的矛盾是主要矛盾，人希望在改造自然的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值高度統(tǒng)一。夸父是不忍見百姓遭受干旱而逐日；共工實(shí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)利于百姓；后羿有憐憫之心而射日；女媧補(bǔ)天、擒殺黑龍、堵洪流是為天下百姓；大禹治水九年過家門不入；神農(nóng)嘗百草、賜五谷等，他們重視社會(huì)價(jià)值，將個(gè)人責(zé)任感、使命意識(shí)、建功立業(yè)都緊密的結(jié)合在一起。

（二）《山海經(jīng)》之民族精神

《山海經(jīng)》中展現(xiàn)的是人類早期的思維意識(shí)，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，是民族精神形成的載體，在潛移默化中形成了民族意識(shí)，影響著后世之人的思維方式、行為習(xí)慣，直到今日，民族精神仍然是道德教育的重要組成部分。從教育角度探討神話，就必須談到與民族精神有關(guān)的內(nèi)容。

1.強(qiáng)烈的憂患意識(shí)

這與自然環(huán)境有關(guān)，當(dāng)時(shí)自然條件極其惡劣，人的生成存及其艱難，多次描寫自然災(zāi)害，特別是史前大洪水，如大禹治水、女媧補(bǔ)天等。在這樣殘酷的自然條件下原始先民產(chǎn)生了極其強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，對(duì)自然的恐懼，特別是死亡的擔(dān)憂和恐慌，人們期望有神、英雄來拯救他們， 在文化中就出現(xiàn)了很多拯救世人的神話人物，在他們身上體現(xiàn)出大公無私的民族精神。

2.堅(jiān)忍不拔的抗?fàn)幘?/p>

對(duì)自然抗?fàn)帲瑹o論生存條件有多惡劣，先民都未放棄生存的希望，渴望生存和生活。 對(duì)自然的改造，共工運(yùn)土于平地而利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；神農(nóng)收五谷，造農(nóng)具；鯀用“堵”與禹用“疏導(dǎo)”的方式改造自然。

對(duì)人的抗?fàn)帲谛烫焐裨捴行烫旎闉檠劾^續(xù)戰(zhàn)斗反抗黃帝；鯀偷“息壤”來治理洪水而違抗天帝。在這里原始先民對(duì)自然、神的反抗，展現(xiàn)了頑強(qiáng)不息的抗?fàn)幘瘢谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中轉(zhuǎn)換成“哪里有壓迫哪里就會(huì)有反抗”的大無畏的民族精神。

二、《山海經(jīng)》的當(dāng)代啟示

席勒認(rèn)為每個(gè)人身上都有兩種自然要求：一是“感性沖動(dòng)”，要求使理性形式獲得感性內(nèi)容，使人成為一種物質(zhì)的存在；一是“理性沖動(dòng)”，要求使感性內(nèi)容獲得理性的存在，要求使千變?nèi)f化的現(xiàn)象具有和諧和法則。在《山海經(jīng)》中是一種“理性沖動(dòng)”，在神話中更多的要求獲得理性的思考。就神話對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值主要從精神、人性這兩方面研究。

（一）重塑時(shí)代精神

當(dāng)今是飛速發(fā)展的社會(huì)，人的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生嚴(yán)重偏移，失去平衡。在世界各個(gè)地區(qū)有共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟(jì)，輕文化。在整個(gè)時(shí)代潮流中，文化多元，人的精神信仰多元。中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人變得只看重個(gè)人物質(zhì)利益，私欲、物欲極度膨脹，精神世界卻是極度匱乏、空虛，急缺健康、積極的精神力量和精神信仰來支撐民族的發(fā)展。

《山海經(jīng)》展現(xiàn)了人面對(duì)大自然時(shí)不屈不饒的斗爭(zhēng)精神和對(duì)美好生活的執(zhí)著追求；面對(duì)一切艱難險(xiǎn)阻的大無畏精神；面對(duì)社會(huì)的無私奉獻(xiàn)精神。這些抗?fàn)帯⑵床⒎瞰I(xiàn)精神，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)仍然具有積極作用，是治愈現(xiàn)代人精神的一劑“良藥”。

（二）回歸健全人格

人性的迷茫。就20世紀(jì)以來，特別是經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)之后，人的信仰危機(jī)遍布全世界，當(dāng)人類用自己的科技?xì)缱陨淼耐瑫r(shí)，人開始懷疑自身。在此后的時(shí)間里，人性變得冷漠、“異化”和“物化”，而人與人之間的關(guān)系變得冷漠和充滿隔閡。在科學(xué)技術(shù)急速發(fā)展的同時(shí)，人的生存競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，為了在這個(gè)飛速變化的社會(huì)中生存，人們一心追求功名利祿，功利性成為了大多數(shù)現(xiàn)代人生活的重心。在緊張繁忙的工作之余，人們的生活就更加單調(diào)、乏味，人的一切活動(dòng)都打上了功利性的標(biāo)簽，個(gè)體變得不完整。人在社會(huì)生活中可以漠視與自身利益無關(guān)的事情，當(dāng)年老者在身邊摔倒不會(huì)伸出手；當(dāng)看到流浪兒童不會(huì)流露一絲同情；當(dāng)看到社會(huì)不公平現(xiàn)象不會(huì)有憤怒之心，一切都變的麻木、冷漠。

回歸健全人格。《山海經(jīng)》中展現(xiàn)了原始先民對(duì)世界的積極探索，對(duì)生命的的渴望和熱愛，對(duì)未來美好生活的憧憬，展現(xiàn)了對(duì)真、善、美的熾熱追求，展現(xiàn)出豐富的人性和健康的人格，現(xiàn)代人在高壓的生活環(huán)境的之下，失去了本屬于人類本身的“孩提”時(shí)光，回溯歷史，在《山海經(jīng)》中去尋找我們民族記憶深處的蓬勃向上的健康的人格。

結(jié)語(yǔ)

神話記載了大量生動(dòng)的故事，塑造了獨(dú)特的神話形象，傳遞出多重的原始思想。神話作為人的共同意識(shí)而成為民族的精神支柱，其中描寫了神與自然相抗?fàn)幍膱?chǎng)景，反映出人類的奉獻(xiàn)和樂觀主義，這些精神在社會(huì)文化生活中具有鼓舞和教育意義。同時(shí)在《山海經(jīng)》中體現(xiàn)出的集體主義思想，面對(duì)困難時(shí)不屈不饒的斗爭(zhēng)精神，公而忘私的精神，在當(dāng)今社會(huì)也應(yīng)該極力提倡。當(dāng)今社會(huì)受到物質(zhì)、金錢主義的侵蝕，人性和精神都埋葬在物質(zhì)和金錢之下，急需一種精神的“良藥”治愈精神的“頑疾”。

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