經(jīng)學(xué)的光輝之發(fā)展與復(fù)興

【摘要】：經(jīng)學(xué)作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中十分重要的一個(gè)部分，歷來是學(xué)者們研究的重點(diǎn)對象，那么經(jīng)學(xué)和哲學(xué)的區(qū)別有哪些？經(jīng)學(xué)自身的發(fā)展是曲折多變的，在經(jīng)學(xué)不斷發(fā)展傳播的過程中，對西方文化產(chǎn)生了哪些影響，我們又該如何復(fù)興我們的經(jīng)學(xué)？

【關(guān)鍵詞】：經(jīng)學(xué)內(nèi)涵；經(jīng)學(xué)與哲學(xué)；漢學(xué)；宋學(xué)；經(jīng)學(xué)復(fù)興

一.經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵和與哲學(xué)的關(guān)系

經(jīng)學(xué)，顧名思義就是研究經(jīng)書的學(xué)問，在《說文解字》中經(jīng)的解釋是 “織”，段玉裁注為“縱線”，以此引申為穿訂書冊的線，進(jìn)而指書籍。當(dāng)然了經(jīng)并不是指所有的書籍，而是指稱儒家的經(jīng)典。也就是我們熟悉的四書五經(jīng)，（當(dāng)然儒家經(jīng)典的編訂方式隨著時(shí)代的變遷，內(nèi)容也是有所增減的，四書五經(jīng)即我們最熟悉的宋朱子所定的編訂方式）

經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于西漢，有著悠久的歷史，幾度分裂幾度統(tǒng)一，有一個(gè)很淺顯的道理：一句話人傳人，最初那句話的意思就會變了味。那么經(jīng)歷了幾個(gè)朝代的經(jīng)學(xué)，在發(fā)展的過程中必然會有變質(zhì)的一面，而哲學(xué)就是在經(jīng)學(xué)變質(zhì)的時(shí)候啟發(fā)出的結(jié)果，所以說哲學(xué)甚至不能歸到經(jīng)學(xué)里面，只能放在子學(xué)分類中。其實(shí)開始接觸這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候我自己也是驚訝的，哲學(xué)毫無疑問是一個(gè)博大精深的學(xué)問，如此的解釋是不是一種偏見，但是當(dāng)我們反思我們的哲學(xué)的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)是我們自己把哲學(xué)發(fā)展成了這樣一種學(xué)問。

我們說起儒學(xué)的修行，會想到內(nèi)圣外王這四個(gè)字，內(nèi)圣外王是個(gè)很抽象的概念，我們體會的境界不同就會有不同的結(jié)論，或許這就是簡單的個(gè)人的修行的一種境界，或者這是一種政治理念。然而內(nèi)圣外王其實(shí)是六藝的一個(gè)體現(xiàn)：內(nèi)圣是詩和易，外王是書，春秋。禮樂是共同包括的。經(jīng)學(xué)的實(shí)質(zhì)就是圓融一體：由屬下的人道，到屬上的天道，最后達(dá)到天人合一的完滿狀態(tài)。很遺憾的是我們現(xiàn)在接觸到的哲學(xué)的方法論往往單單是指思辨的能力，尋求真的東西，忽視了修行的能力。按照佛家修行佛法的四步來解釋的話，就是說哲學(xué)只做到解，而經(jīng)學(xué)是信解行證一個(gè)完整的體系。

二.經(jīng)學(xué)的發(fā)展

2.1發(fā)展過程

經(jīng)學(xué)在漢代開始了分裂的道路，今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為孔子為萬世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。在漢代一直是主流地位。古文經(jīng)學(xué)的興起最早起自

然而，在王莽當(dāng)政時(shí)期，劉歆極力鼓吹古文經(jīng)學(xué)，隨著《春秋谷梁傳》的出現(xiàn)，古文經(jīng)學(xué)興起，經(jīng)學(xué)就分為今古兩大派，到了鄭玄，他綜治今古文學(xué)，形成了鄭學(xué)，達(dá)到了經(jīng)學(xué)史上的一個(gè)高峰，今學(xué)達(dá)到了一個(gè)統(tǒng)一，可以說是對之前數(shù)百年經(jīng)學(xué)積累的一次總結(jié)。

鄭玄時(shí)就是東漢末了，東漢末以后國家分裂了，分裂成魏晉南北朝了，這個(gè)時(shí)候經(jīng)學(xué)也就分裂了，分為南朝經(jīng)學(xué)北朝經(jīng)學(xué)，南北各家?guī)熣f，經(jīng)學(xué)有南有北各自成體系很多人建立了自己的這種詩傳說經(jīng)的系統(tǒng)，就是南北各家?guī)熣f。孔穎達(dá)便是以南北朝的經(jīng)學(xué)人士為底稿，撰寫了五經(jīng)正義。

到了宋朝，經(jīng)學(xué)已經(jīng)徹底分裂，宋明理學(xué)對于經(jīng)學(xué)的重新詮釋，形成了他們自己的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。不同于毛詩中的經(jīng)學(xué)注疏，我們可以看到宋元人的經(jīng)學(xué)注疏已經(jīng)刪減的十分淺白了。所以在經(jīng)歷了一系列的刪減后，我們在讀詩經(jīng)的時(shí)候，已經(jīng)很難理解關(guān)雎為什么會有以女子為主人公的獨(dú)白這種解釋，為什么這是賢后為自己的夫婿尋覓窈窕淑女的歌頌詩。為什么伊人指女子的同時(shí)也可以指男子。這也是被時(shí)間長河所掩蓋住而無法尋求原貌的遺憾之一了。

而經(jīng)學(xué)也分裂成了漢學(xué)和宋學(xué)，并且至今沒辦法統(tǒng)一。類似于文言文和白話文，雖然都是一個(gè)源頭的語言，但是具體的內(nèi)容早已經(jīng)變得殊途難歸了。和白話文占得了當(dāng)今的主流地位類似，雖然乾嘉以后漢學(xué)有所復(fù)興，漢學(xué)的這個(gè)解釋系統(tǒng)在某種程度上有所重視，但宋元人注的這個(gè)經(jīng)學(xué)系統(tǒng)一直是那個(gè)學(xué)界的主流，但就在五四以后，蔡元培廢掉了經(jīng)學(xué)后，經(jīng)學(xué)到今天都是這種，沒等統(tǒng)一就被廢掉了的局面。

2.2對西歐的影響

從16-18世紀(jì)，是中學(xué)西漸的年代，美國學(xué)者萊特斯曾經(jīng)指出，16至18世紀(jì)隨著耶穌會士往來中西之間，歐洲人對中國的見聞“最典型的傳送方式就是透過在東方的教士之書信，托寄回在歐洲的教士。這些書信結(jié)集出版后，成為十八世紀(jì)歐洲士人間大量流通的讀物。

而那些傳教士最主要介紹的中學(xué)著作就是程朱的理論，我們都知道程朱之學(xué)主張的是一生一世，也就是說我們不會往生，死后就歸于斷滅，這種斷見傳到西方，開啟了西方的哲學(xué)之路，而出了問題的宋明理學(xué)傳到了歐洲去以后，就直接導(dǎo)出了歐洲的哲學(xué)，開啟了反宗教的思想解放運(yùn)動，那么當(dāng)宗教作為人三觀主宰的地位被推翻之后，誰來當(dāng)我們的人生導(dǎo)師呢，順其自然的，哲學(xué)就上位了。于是哲學(xué)開始學(xué)科化，成為了教育人，指導(dǎo)人三觀的一種學(xué)科。

特別是到了明朝，世人的放縱越來越明顯，所以這都是傳到西歐去以后我們這個(gè)建性的教化被學(xué)成縱欲的一些契機(jī)，也就是說，還是我們這個(gè)經(jīng)學(xué)，我們這個(gè)儒學(xué)出了問題造成的，儒學(xué)在那個(gè)時(shí)代確實(shí)有了一種縱欲的偏差，學(xué)到西方以后，西方人學(xué)到的就是這個(gè)了，從宋朝一直教化到明朝，這個(gè)人生的觀點(diǎn)，就在晚明的時(shí)候，發(fā)生了這個(gè)縱欲的非常明顯的效果。

那么以前歐洲的哲學(xué)，即古希臘哲學(xué)，中世紀(jì)哲學(xué)這些哲學(xué)是不是真的存在呢？其實(shí)歷史本來就是一個(gè)鏡中月水中花的東西，時(shí)間的面紗擋住了事實(shí)的真像，我們不能僅僅看到西方人現(xiàn)在整理出來的學(xué)術(shù)著作就去相信遙遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)的事情，當(dāng)然我們也不能一棒子打死西方人所有的成果。根據(jù)理性的推導(dǎo)去思考問題，就像孟老師提到的很新鮮的一點(diǎn)，處于12世紀(jì)的阿奎那的著作，字?jǐn)?shù)多達(dá)千萬，而當(dāng)時(shí)是沒有紙的，如果用羊皮紙寫作，毫無疑問是難度很大的工作。由此可以推出阿奎那的很多著作很有可能是后人總結(jié)出來的。

所以我們的經(jīng)學(xué)是一個(gè)很有力量的學(xué)問，就像我標(biāo)題所用的形容詞一樣，是光輝的，給人帶來希望的，耀眼的學(xué)問，可是我們曾經(jīng)擁有的這種讓西方強(qiáng)大起來的經(jīng)學(xué)，現(xiàn)在卻幾乎消失了。而我們一直走在西方人給我們的框架之中，接受這西方人建立起來的歷史體系，接受西方人的學(xué)科劃分，認(rèn)為西方的哲學(xué)擁有著無與倫比的優(yōu)越性。或許有人會覺得這樣的思想是愚昧自大的，可同時(shí)你會不會覺得自己也是有所偏激，被某些假象所迷惑了呢？當(dāng)我們的經(jīng)學(xué)曾經(jīng)為中國，為西歐帶去了思想的光輝的時(shí)候，反比現(xiàn)在，我們是不是該有所反思了呢？

三.經(jīng)學(xué)的復(fù)興

上面的問題很自然會引發(fā)經(jīng)學(xué)復(fù)興的思考。

哲學(xué)和經(jīng)學(xué)有一點(diǎn)很大的不同就是哲學(xué)沒有圣教量，也沒有傳承，哲學(xué)沒有經(jīng)學(xué)，沒有經(jīng)本，也沒有經(jīng)典解釋系統(tǒng)，所以說它沒有圣教量，沒有傳承，存在的狀態(tài)也是一家一家的哲學(xué)。而經(jīng)學(xué)就不一樣了，經(jīng)學(xué)作為儒教的圣教量，是一個(gè)統(tǒng)一的體系，是需要一代一代來傳承的

那么面對當(dāng)今的經(jīng)學(xué)是一個(gè)近乎消失的狀態(tài)，我們不能用傳承這個(gè)詞來說經(jīng)學(xué)了，應(yīng)該用復(fù)興，那么怎么復(fù)興呢，首先，很有道理的一點(diǎn)就是先實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。上面也說過，經(jīng)學(xué)的漢學(xué)派和宋學(xué)派是很難融合的。我們都知道霍布斯在知識理想上是唯理主義而在知識起源上是經(jīng)驗(yàn)主義，所以他自身存在著矛盾和不確定的地方。但不管是經(jīng)學(xué)也是這樣的，他分成了兩個(gè)學(xué)派，但是他們根本上卻是一致的。

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