淺析藏民族生態(tài)倫理觀對(duì)社會(huì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的啟發(fā)

【摘要】：藏民族以眾生平等觀和緣起論為前提和基礎(chǔ)，以尊重生命、愛護(hù)環(huán)境為規(guī)范，形成了具有自己民族特色的生態(tài)倫理思想。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出的今天，藏民族的生態(tài)倫理思想在處理人與人、人與自然方面，有著不容小覷的作用。

【關(guān)鍵詞】：藏民族；生態(tài)倫理觀；生態(tài)環(huán)境；

隨著現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也愈來(lái)愈受到人們的關(guān)注。藏族的佛教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，包含著自己獨(dú)特而豐富的生態(tài)倫理思想，佛教主張“眾生平等”的思想觀念，強(qiáng)調(diào)尊重生命，愛護(hù)環(huán)境，這一思想觀念也為解決今天的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了有益的理論借鑒。隨著生態(tài)環(huán)境的日益突出，越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，要把生態(tài)環(huán)境搞好，就應(yīng)該把藏民族的生態(tài)倫理思想實(shí)踐起來(lái)，使其融入到人們的思想意識(shí)形態(tài)，融入到日常生活中，藏民族的生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題提供的理論借鑒是不容小覷的，發(fā)揮著巨大的作用。

一、藏民族生態(tài)倫理的主要內(nèi)涵

佛教生態(tài)倫理的內(nèi)涵以大慈大悲之心，對(duì)動(dòng)物施以愛，且盡到自己的保護(hù)的道德責(zé)任。保護(hù)動(dòng)物是佛教眾生平等的理論貫徹，又是以大慈大悲之心去利益眾生的具體體現(xiàn)。①

藏民族的不殺生，食素，保護(hù)動(dòng)物、終生平等等都是生態(tài)意識(shí)和生態(tài)倫理的體現(xiàn)，藏民族信仰的藏傳佛教以大慈大悲之心對(duì)待眾生和保護(hù)眾生的思想意識(shí)形態(tài)自然而然的可以轉(zhuǎn)化為關(guān)愛和保護(hù)動(dòng)物的一種生態(tài)道德。一直主張以熱愛的善念保護(hù)和慈悲眾生，但是藏民族的生態(tài)倫理思想又不僅僅是關(guān)切人和有生命情識(shí)的動(dòng)物，它還包括保護(hù)具有生命力的植物、山川以及河流，這也與原始社會(huì)時(shí)期的雍仲苯教的萬(wàn)物有靈的圖騰崇拜有著密不可分的聯(lián)系。在藏區(qū)的很多地方，絕不會(huì)將臟物等扔進(jìn)河里，扔垃圾都會(huì)有一個(gè)固定的場(chǎng)所，并且也不會(huì)出現(xiàn)在有水源的地方亂砍樹等的不文明行為，不但不會(huì)亂砍亂伐而且會(huì)保護(hù)的特別好，在藏族人的意識(shí)形態(tài)里，水是生命之源，是神圣的，不能隨意破壞，山上的樹也不會(huì)蓄意破壞，在藏民族的意識(shí)里認(rèn)為每座山、每條河都是有神靈在守護(hù)，這些山神、河神同時(shí)也守護(hù)著這個(gè)地區(qū)人民的幸福安康，決定著一年來(lái)的風(fēng)調(diào)雨順，因?yàn)椴孛褡遄怨乓詠?lái)都是游牧民族，是一個(gè)靠天吃飯的民族，因而這些重要的習(xí)俗至今還在藏區(qū)傳承，這不正和現(xiàn)在所提倡的保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的策略相輔相成嗎？藏民族的生態(tài)倫理思想可以說(shuō)為現(xiàn)代環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題提供了理論借鑒。

“佛陀在世時(shí)，講了一則故事，這個(gè)故事說(shuō)：有一條龍，頭上長(zhǎng)了一棵樹，當(dāng)風(fēng)吹來(lái)，樹左右揺擺時(shí)，龍的身上便會(huì)流出血和膿，全身劇烈疼痛。佛陀的弟子問(wèn)為何如此，佛陀答弟子道，過(guò)去燃燈佛說(shuō)不能破壞一草一木，否則就會(huì)遭受報(bào)應(yīng)，這條龍不以為然，去破壞樹木，結(jié)果便遭受了頭上長(zhǎng)樹的報(bào)應(yīng)?！雹谶@則佛陀講述的故事闡述了要保護(hù)樹木的道理，緣起論和來(lái)生說(shuō)在藏民族的意識(shí)形態(tài)里根深蒂固，古往今來(lái)皆是如此，也可以說(shuō)，這樣的意識(shí)形態(tài)也指引著人們向善，做一個(gè)善良的信眾?！霸趯?shí)踐活動(dòng)中，佛教提出要保護(hù)整個(gè)生態(tài)環(huán)境，佛教，盡管沒(méi)有生態(tài)環(huán)境的概念，但它有整個(gè)自然的意識(shí)而這個(gè)自然就是佛教所界定的宇宙?！雹鄯鸾淘谏鷳B(tài)倫理道德實(shí)現(xiàn)的方面，不僅僅是有理論借鑒，也有具體促使生態(tài)倫理道德實(shí)現(xiàn)的指導(dǎo)。在藏民族的意識(shí)形態(tài)中一直持有因果報(bào)應(yīng)論，只要有造業(yè)，必會(huì)有報(bào)應(yīng)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)是以任何人的意志所轉(zhuǎn)移的定律。世間眾生的善惡報(bào)應(yīng)從來(lái)都不會(huì)被弄混淆，就算造就惡果之人在這一世沒(méi)有遭到報(bào)應(yīng)，但在下一世、下下一世終究會(huì)有報(bào)應(yīng)，再在來(lái)生轉(zhuǎn)世之際，會(huì)墮入三惡道，飽受饑寒之苦。所以，意識(shí)形態(tài)里的因果報(bào)應(yīng)論在相當(dāng)大的程度上推動(dòng)著人們不殺生而愛生、救生，不破壞自然環(huán)境而保護(hù)自然環(huán)境善業(yè)的行為方式。在藏區(qū)，就有許多不殺生的實(shí)踐者，在我們家鄉(xiāng)，每年都會(huì)有放生的習(xí)慣，就是把養(yǎng)老的牛選擇放生而不宰殺的習(xí)俗。還有到了每年的夏天，莊稼剛抽穗的那會(huì)兒，農(nóng)田里梅花鹿、野豬、麋鹿、旱獺等動(dòng)物特別多，他們會(huì)破壞莊稼，但是人們絕不會(huì)去打殺，而是驅(qū)趕到別的地方。又如藏歷四月的薩嘎達(dá)瓦食素月等等。還有就是佛教的清規(guī)戒律，它也為生態(tài)道德的實(shí)現(xiàn)提供了保障，特別是不殺生、食素的行為，是保護(hù)動(dòng)物強(qiáng)有力的戒律，又是保護(hù)動(dòng)物切實(shí)可靠的措施。這兩者在實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德方面提供了有力的保障和借鑒。

二、藏民族生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)啟示以及實(shí)踐

隨著在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益突出，生態(tài)倫理觀念越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視，在大力提倡生態(tài)文明，構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)今社會(huì)，藏民族的生態(tài)倫理觀思想日益散發(fā)著它智慧和慈悲的光芒。

藏民族生態(tài)倫理中的“緣起論”等思想中，認(rèn)為人和自然是相互聯(lián)系、相互依存的，是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。④這有助于我們認(rèn)清人與自然之間的關(guān)系，有利于人和自然的和諧相處，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。 當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以環(huán)境的破壞為代價(jià)，生態(tài)環(huán)境的不斷遭到不同程度的破壞，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，人是勝不了天的，只有和自然和諧相處，才能帶來(lái)更多的福利，而當(dāng)今社會(huì)人對(duì)自然的破壞，必然招來(lái)自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，生態(tài)失衡、洪澇災(zāi)害、荒漠化、水土流失等環(huán)境問(wèn)題日益顯著，這些都與人類的行為有著密切的關(guān)系，因此人類不應(yīng)該將大自然作為一種取之不盡用之不竭的無(wú)償資源，而更應(yīng)該與大自然和諧相處、和諧發(fā)展。

萬(wàn)物都有其內(nèi)在的價(jià)值，就算是一棵樹，一棵草，一束花，一只昆蟲都有其存在的價(jià)值，人類應(yīng)當(dāng)尊重生命、愛護(hù)萬(wàn)物，而不是踐踏和蹂躪其他那些微弱的生命。 佛教主張眾生平等，提出了萬(wàn)物都與人類是平等的地位，不管是一花一草，還是一樹一木，我們都應(yīng)該愛護(hù)和保護(hù)他們，這樣才能讓生態(tài)道德實(shí)現(xiàn)的更徹底。故而在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該從佛教的生態(tài)倫理觀中汲取智慧，以慈悲為懷，常抱平等之心，尊重生命，尊重萬(wàn)物。

因此，在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該汲取佛教生態(tài)倫理中的智慧，以慈悲為懷，常抱平等之心，尊重生命，尊重萬(wàn)物，把人類的道德關(guān)懷擴(kuò)展到所有生命，乃至整個(gè)大自然，創(chuàng)建和諧社會(huì)。

【 注釋】

①劉俊哲：《.藏傳佛教哲學(xué)思想研究下冊(cè)》，816頁(yè)， 民族出版社，2012。

②多識(shí)仁波切：《愛心中爆發(fā)的智慧》，112頁(yè)，蘭州，甘肅名族出版社，1998。

③劉俊哲：《.藏傳佛教哲學(xué)思想研究下冊(cè)》，817頁(yè)， 民族出版社，2012。

④緒國(guó)：《佛教生態(tài)倫理及其現(xiàn)實(shí)啟示》，第二部分第二段，重慶郵電大學(xué)，2009。

【參考文獻(xiàn)】

①劉俊哲：《.藏傳佛教哲學(xué)思想研究下冊(cè)》， 民族出版社，[M] 2012。

②多識(shí)仁波切：《愛心中爆發(fā)的智慧》，蘭州，甘肅名族出版社，[M] 1998。

③劉俊哲：《.藏傳佛教哲學(xué)思想研究下冊(cè)》， 民族出版社，[M] 2012。

④閔緒國(guó)：《佛教生態(tài)倫理及其現(xiàn)實(shí)啟示》，重慶郵電大學(xué)，[C] 2009。

⑤方立天：《佛教哲學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，[M] 1985。