淺析孝文化的當代價值

張雍

[摘要]孝文化以贍養父母為基本內容，始于原始社會，在農業社會得到充分發展，但落后的封建制度使孝文化走向愚昧，最終孝文化在新文化運動中遭到徹底的批判。如今老無所養、空巢老人等社會問題已然凸顯，批判封建化的愚孝，重新弘揚孝文化中的精髓，通過孝文化構建起和諧的家庭養老，對這些社會問題的解決是有促進作用的。

[關鍵詞]孝文化；弘揚；促進

探討孝文化的當代價值，就要說明孝文化的內涵，討論中國孝文化的內涵，必須從儒家對孝文化的解讀開始。在殷商時期的甲骨文中就有“孝”字，可見在夏商周時期孝文化已經有了開端。但三代時期缺少對孝文化內涵的討論，而三代之后，儒家是促使孝文化成形的中堅力量，孔子及其門徒對孝文化的概括解釋對中國孝文化的傳播發展有著影響的深遠。在儒家的經典著作中，《孝經》是對孝文化最系統的論述，從中可以了解到儒家孝文化的基本內涵。

一、孝文化的內涵

《孝經》開宗明義的講道：孝是道德的根本，是教化育人的出發點。在《論語》中有子提到，仁的根本是孝悌。子張問怎么理解仁，孔子說能做到“恭、寬、信、敏、惠”這五種行為就是仁。可見在儒家的理論中，孝是仁的根本，孝是五行的根本，通過這一邏輯的關系推理，儒家把孝文化就定義為做人的基本行為，有著人之為人的性質，這就是儒家孝文化的基本內涵。

《孝經》除了對孝的內涵作了說明，還對其內容也有詳細的講解。首先概括地說孝有三個層次：孝是從侍奉雙親開始的，然后要以同樣的德行侍奉君主，最終是為自己修身立德。從中我們可以看出，善事父母和忠事君主是最主要的內容。之后《孝經》中進步一詳細論述社會各個階層應該如何行孝，如何處理與父母和君王的關系，以及喪葬禮儀等一系列問題，最終形成了一套完整的孝文化系統。

孝文化中之所以以“善事父母”和“忠事君王”為主要內容，是由當時的經濟基礎所決定的并且受到上層建筑的影響。孝文化的經濟基礎是小農經濟，小農經濟以家庭為基本的勞動單位，所以穩定的家庭關系是至關重要的。除了家庭的穩定，農事勞作還要求家庭要有連續性和延續性，這種需求在儒家的孝文化中就有所反應，如孔子說過的：父親去世以后，能在三年內依舊堅守父親的德行就是孝順。儒家的孝文化符合小農經濟的需求，用馬克思主義理論中社會存在與社會意識的辯證關系來看，正是小農經濟的基礎上孕育出孝文化，同時孝文化又促進了小農經濟的進一步發展。

這種辯證關系不但體現在孝文化與小農經濟上，也體現在孝文化與封建制度上。首先，封建統治階級十分重視孝文化的傳播，這點從《孝經》在秦以后的發展中可以體現出來。漢代除了在學術上獨尊儒術，在政治制度上還施行孝廉制度，《孝經》不但是入學教材，還是考試科目，可謂處處都體現了以孝治國。在唐代，唐高宗曾經詔令《孝經》為上經；唐玄宗除了給《孝經》做注，還親書《孝經》并刻于石，此石至今仍在西安的碑林之中。宋代的宋高宗親自書寫《孝經》賜予臣子，金、元、明三代統治階級也積極倡導《孝經》的學習，清代的順治皇帝親自給《孝經》解注。封建統治階級如此注重孝文化的傳播，正是孝文化能促使家庭穩定，家庭穩定在家國一體的封建社會就意味著封建統治的穩定，而且孝文化中“忠事君主”是一項重要內容，這是符合封建統治階級需求的。其次，儒家的孝文化解釋了封建統治者的權力起源。《孝經》首先提到孝是天經地義的行為，是每個人的基本行為，然后又“移孝作忠”，就把君權解釋成父權的衍生，由此父權和君權都成了天經地義的產物。綜上所述，正是由于孝文化與經濟基礎、上層建筑之間的辯證關系，才使得孝文化能在中國的歷史上源遠流長，成為融入我們民族血液的文化。

二、對孝文化的批判與繼承

隨著封建制度的固化，孝文化逐漸淪為了統治階級的工具，也逐漸走向愚昧化。例如元代的《二十四孝》中有“郭巨埋兒”的故事，郭巨為了能贍養母親，競要殺死自己的兒子。這種違背人倫的事情都能以孝子之名作為讓人們學習的榜樣，如此之孝不可謂不愚。除了孝文化中的“善事父母”愚昧化，“忠事君主”更是被不斷地強化。俗語中有“君教臣死，臣不的不死；父教子亡，子不得不亡。”這種愚忠愚孝展示了封建統治階級對絕對權力的追求，為此不惜完全曲解儒家孝文化中的內容。在《韓詩外傳》卷八中有這樣一則故事，曾子犯了錯誤，其父用棍子責打他，結果把曾子打昏在地。曾子自認為這么做是符合孝道的，但孔子對曾子的行為并不贊許。在《孝經》中也開宗明義的講道：我們的身體是父母給予的，不能輕易遭到傷害，這是孝行為的基本要求。可見儒家的孝文化是很重視生命的，并不是封建統治階級宣傳的生死皆由君權、父權決定，對于孝文化中這些被封建化、愚昧化的內容我們要理性批判，同時去繼承和弘揚孝文化中優秀的部分。

關于孝文化中應被弘揚的內容，結合我們當下的時代背景可以總結為以下幾點。

（一）自珍自愛。孝文化中，除了剛才提到的身體發膚受之父母，孝子要珍愛自己的生命以外，《禮記》中還提到：正真的孝子是不做危險的事情，不做危險的動作，不做辱沒父母名譽的事情。可見孝文化中，自珍自愛是孝子的應具備的基本品格，懂得珍愛自己的人才會考慮父母的感受，才能為了父母做到謹言慎行。

（二）孝敬父母。孝文化中贍養父母是最基礎的內容，怎樣贍養才符合孝的標準，孔子在《論語》中給出答案。《論語》中有四段相連的話，分別是孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人問孔子什么是“孝”，從表面看孔子給出了四種回答，但四種回答有一個共同的理念是尊敬父母更重要。物質上的滿足不是孝的全部，還要從內心中孝敬父母，給父母以精神上的滿足，才是符合孝的標準。

（三）忠誠友善。從前文的論述中，我們已經了解到孝文化中孝與忠是緊密聯系的，盡管儒家的孝文化試圖通過“移孝于忠”來混淆二者，但我們應該看清它們的本質區別：孝是以血緣為基礎的社會關系始于原始社會，忠則隨著社會關系的復雜為了維護社會穩定而產生的社會觀念。在當下弘揚孝文化，可以把“忠”單獨于孝文化之外，封建社會的孝文化中，“忠”多是為了維護統治者與被統治者之間的關系，內容上自然是忠君多一些，結合我們現在的時代背景，“忠”應以忠誠、忠信等為內容。

三、孝文化的價值

中國的孝文化與小農經濟有著辯證的關系，如今中國的小農經濟早已瓦解，市場經濟處在主導地位，平等、自由已經成為普遍的價值觀，此時我們弘揚孝文化的價值可以從個人、家庭、社會三個層面來討論。

（一）為人之本。在儒家的孝文化中，孝行是其他行為的根本，是其他美好品德的基礎，在當代依舊強調它的根本地位是出于兩點原因。首先孝文化是感恩的文化。父母養育我們成人，我們贍養父母晚年，這不僅僅是老與幼作為人最脆弱的兩個階段都需要他人照顧，它反映出來的感恩的思想是有現實意義的。俗語中：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”是對利益社會最好的刻畫，在市場經濟的主導下，趨利之風有增無減，甚至出現了拜金主義、金錢至上等扭曲的價值觀，單純的情誼往來只發生在很小的范圍。我們倡導孝文化，是從血緣之情中傳達的感恩思想，來遏制社會上的拜金風潮。其次，強調孝行為的根本性是加強其道德上的約束力。黨的十八屆四中全會《決定》中提出全面推進依法治國，建設社會主義法治國家。道德作為法的重要組成部分，強化道德的約束力對于建設法治社會是至關重要的。

（二）家庭和諧。從家庭層面討論孝文化的價值也是從兩個角度出發的。首先，孝文化主張“孝之以禮”。這里禮指的是不但在物質上滿足父母，也要在精神上使父母得到滿足。在市場經濟的主導下，經濟發展需要自由的勞動力，導致空巢老人的問題早已被社會所關注，中央電視臺專門制作公益廣告來呼吁大家關愛空巢老人。我們弘揚孝文化就是呼吁人們不但要關心父母的物質需求，還重視對父母的精神關懷。其次，孝文化中體現了平等的價值觀。孝文化倡導的長幼秩序與平等的價值觀如果沖突，那么弘揚孝文化就可能導致家庭中出現沖突的價值觀，孝文化也就難以保障家庭和諧。但是長幼有序與平等是不沖突的，孝文化的長幼有序一方面是孝敬父母，另一方面是父母與子女的地位平等。從《孝經》諫諍章的論述可以體現這一點，曾子問：做兒子的聽父親的話，是不是就符合孝的要求了。孔子回答做父親的有敢于仗義執言的兒子，才不會做不仁不義的事情，只知道聽話不是孝子應該做的。可見孝文化中主張孝敬父母，但又反對唯命是從的愚孝，因此孝文化并不與時下的價值觀相沖突，長幼有序的家庭秩序對于家庭的和諧是有促進意義的。

（三）社會發展。孝文化的第三個層次是有助于社會的發展，孝文化之所以能促進社會的發展，離不開它在個人和家庭中發揮的價值。首先，家庭是社會的基本單位，家庭和諧是社會環境穩定的基礎，穩定的社會環境又是社會發展的前提。其次，孝文化構建的道德約束力對于社會秩序的穩定也有促進作用，道德盡管不具有法律的強制性，但強制力具有以暴制暴的特點，而道德上的約束力則是促使人自我約束，相比較孝文化形成的道德約束力更人性化。最后，弘揚孝文化有助于構建家庭養老。我國已經面臨嚴峻的人口老齡化問題，根據國家統計局的資料顯示，2014年我國年齡在六十周歲及以上的人口數量占總人口數的25.6%。如此龐大的養老問題，如果僅僅依靠國家養老，會減緩國家經濟的發展速度，我們倡導孝文化，構建多元化的養老模式來應對養老問題。

結語

孝文化曾經淪為封建統治階級的統治工具被愚昧化、封建化，但只要我們進行合理的批判，就不難發現它和諧的、文明的精髓，而且孝文化悠久的歷史已經使它融入了我們民族的血液，如今我們傳承和弘揚中華優秀的傳統文化，絕不能忽略了孝文化的重要價值。通過全文的論述，可以得出結論：弘揚孝文化對社會主義建設是有促進作用的。