舞蹈人類學視角下湘西土家族擺手舞的文化基因解碼

王元翠

[摘要]擺手舞是土家族人民千百年來所創造的精神財富，有“東方迪斯科”之稱，是最具土家族民族特色、最能反映土家族古老風俗的民間舞蹈。本文結合舞蹈人類學的相關理論，對湘西土家族擺手舞的動作動律特點、藝術特色及民族文化意蘊進行了分析，指出擺手舞是土家族人棲居環境的文化印記、民族歷史的身體語言書寫，是其社會組織結構形態藝術表達與民族信仰的舞臺展示。

[關鍵詞]舞蹈人類學；擺手舞；土家族；文化基因

流傳于湘西龍山、古丈、永順等地的土家族擺手舞，集舞蹈藝術與體育健身于一體，是土家族人民千百年來所創造的精神財富，被譽為“東方迪斯科”，已經被列為我國第一批國家級非物質文化遺產。由于其悠久的歷史傳承、鮮明的藝術特色，吸引不少學者的目光，并對其動作特點、藝術風格以及起源與傳承進行了較詳細的研究。伴隨著土家族人生存發展的古老舞種，擺手舞的舞蹈組織形式、動作動律特點以及藝術風格，都與這一民族的生活方式、社會組織形態、文化構成以及精神底蘊息息相關。從舞蹈人類學的視角對擺手舞的藝術特點進行形態和文化方面的分析，進一步對土家族人生活方式、民族文化進行深入的探討，以揭示土家族生存發展的社會結構及深層文化意蘊，對于挖掘土家族擺手舞的藝術價值和文化價值，促進民族文化傳承和發展有著十分重要的現實意義和實踐意義。

一、舞蹈人類學的形成與發展

人類學家對于舞蹈的關注與研究由來已久。早在19世紀90年代，人類學家在《美國人類學家》雜志上發表了關于舞蹈方面相關的文章，這是最早從人類學角度對舞蹈問題的研究。最初，研究者主要運用人類學的研究方法對舞蹈形態、文化等方面進行簡單的描述，偏重于關注印第安人的太陽舞、熊舞、蛇舞、巫術舞等，其內容主要是記跳舞的時間、地點與過程，舞蹈者的服飾、目的及其與宗教、歷史的聯系等。20世紀初，研究者開始注重對舞蹈進行跨文化比較研究。在早期，受歷史學派的影響，博厄斯等開始將舞蹈作為人類文化的重要組成部分進行分析。他認為人類對于秩序與韻律有一種基本的需求，以此來解釋藝術中包含的普遍規律。與現代社會舞蹈表演者與觀眾相互分離的情況不同，在社會原始社會中，舞蹈是直接與群體社會的生活連接在一起的，一些功用主義學者因此將舞蹈理解為“增進共同情感的一種方式”，為釋放社會各類不良情緒提供了重要契機。如馬林諾夫斯基認為“藝術的要求，原是一種基本的需要，從這方面看，可以說人類有機體根本有這種需求，而藝術的基本功能，就在于滿足這種需求”。

舞蹈人類學真正起源于20世紀60年代。1960年，舞蹈人類學之父，美國人類學家Gertrude Kurath在《當代人類學》雜志上發表了一篇富有社會影響的論文《舞蹈民族學概論》，總結了舞蹈人類學的基本理論和主要研究方法。她從學科內容、學科特點、研究范疇、研究方法以及具體的調查方法運用等對舞蹈人類學進行了較為深入的探討，她指出舞蹈人類學的基本研究方法主要應當包括七個方面：（1）田野調查法，即對舞蹈形態、內涵等進行的觀察、描述等記載；（2）實驗研究法，通過展示、對比等辨析舞蹈的形態結構與律動風格；（3）質的分析法，即通過咨詢本土人，從其民族文化角度理解舞蹈的寓意風格；（4）圖文觀察法，通過對舞蹈的圖形進行分析；（5）結構分析法，通過分步對舞蹈的基本動作、舞步以及表達主題進行分析；（6）音樂分析法，通過舞蹈表演過程中的歌詞與音樂進行綜合，以研究舞蹈的文化表達；（7）比較分析法，通過不同民族的舞蹈進行比較，形成相關的理論見解。Gertrude Kura K的研究主要印第安人舞蹈和歐洲舞蹈作為研究對象，由于其理論與方法均較為嚴密，從而使舞蹈人類學真正成為人類學的一個重要分支。

因此，從舞蹈人類學視角賞析舞蹈，除了描述舞蹈的動作、音律、舞蹈的律動風格等物質形態特征外，更加注意舞蹈對社會組成、民族特征、風俗習慣等等方面社會文化價值的解讀。從舞蹈人類學視角對湘西土家族擺手舞進行分析，也正是在對這一舞種動作特征、體態特征、服飾風格等外在物質形態研究的基礎上，深入理解其起源、傳承與發展的過程，基于文化歷史背景的考察，研究擺手舞藝術表征的文化意蘊與社會價值。

二、湘西土家族擺手舞的藝術特色

土家族是一個有著悠久歷史的民族。兩千多年前，他們就定居于現在的湘西、鄂西一帶，自稱“畢茲卡”，即本地人之意。現主要分布在湘、鄂、渝、黔比鄰地區，以武陵東脈和清江流域為中心，與漢、苗等族雜居，方圓在10萬平方公里左右。土家族人普遍能歌善舞，他們在日常勞動生活中創造了光輝燦爛的民族藝術文化，古老的“擺手舞”，即是最具土家族民族特色、最能反映土家族古老風俗的民間舞蹈。

湘西土家族擺手舞產生于土家族古老的祭祖儀式，現主要流傳于湘西龍山、保靖、永順等地。據清代八部大王廟殘碑與縣志的記載，擺手舞已有近千年的歷史。在土家人聚居之地，大都有跳擺手舞的專用場地——“廊場”，土家人稱其為“擺手堂”。“擺手堂”也稱“神堂”，通常有用條石鑲嵌而成的大地坪，地面平坦光滑，正中栽有一棵高大的松柏樹或桂花樹。“擺手堂”原本是供奉祖先神位的地方，每年農歷正月初三至十五，土家族人就在這里舉行祭祀活動，跳擺手舞就是祭禮活動的主要形式。祭祀活動期間，土家族人吃罷晚飯之后，扶老攜幼，高舉燈籠火把，手撐五彩錦旗，身披各種花色被面，在鳴銃鞭炮聲中相繼涌進精心擺設的“擺手堂”。此時，中間的桂樹或松柏樹上已經懸燈掛彩，樹下懸掛一大銅鑼，擺放一大鼓，當們開始舞動時，便有專人擊鼓敲鑼，大家便根據鑼鼓的節奏圍繞大樹紛紛起舞。

擺手舞的組織程式是相對固定的，主要有大擺手和小擺手兩大類。小擺手，在土家族語時稱之為“Sevbax（舍巴）”或者“Sevbaxbax（舍巴巴）”；大擺手，在土家族語中被稱為“Yevtixh-hex（葉梯黑）”。大擺手是多族系人共同參加的活動，通常就在擺手堂前面進行，參與者有時可多達萬人，內容、程序也相對固定，祭祀的主神一般為“八部大王”，固有較為明顯的“軍事”項目。小擺手則以村寨或者宗姓為單位，參與者一般在數十人，多者可達百人，內容主要是生產生活的場景為主，所敬奉的主神一般是土王或本宗族的先祖。由于“小擺手”活動時間和場地不太受限制，舞蹈人數不固定，年齡不受限制，且開放性較強，跳舞過程中可能夠自由出入，因而流傳相對更普遍。事實上，大多數擺手都屬于此類。跳舞過程中，首先要吹大號與嗩吶，同時敲打鑼、镲、鼓，燃放三眼炮和大鞭炮；之后，眾人便圍成一個圓圈（通常是男在外圈，女在內圈，偶爾也有縱隊、“人”字形隊等隊形），由一人在前面領舞，眾人跟隨其節奏開始舞動，美妙的舞蹈隨之表演出來，供圍觀者欣賞。

擺手舞的舞蹈的基本動作包括單擺、雙擺與回旋擺。所謂“單擺”，就是當雙腳停止不動時，雙手重復擺動一次；所謂“雙擺”，就是每走3步，原地轉半圈，雙手交叉擺動一次；而所謂“回旋擺”，則為先向圓圈隊形的一個方向擺，再返回向另一方向擺。土家擺手舞另一個非常獨特的動作是“同邊擺手”，就是無論在舞姿上如何變化，手腳都是在同邊同時出動。膝部的彎曲動作也與眾不同，一般在整個舞蹈曲目中，膝蓋始終都呈彎曲狀，尤其是在每一動作的最后的節拍，膝部彎曲相對會更深。手的擺動幅度則相對較小，通常不會高出肩膀；臂膀與手的動作連接，一般是伸直或呈固定的彎曲弧度，重拍時上擺，弱拍時下擺，同時雙手和上身隨著節拍顫動一下。概括而言，擺手舞的動律與韻律綜合起來表現為四個方面特點：順拐（甩同邊手），重拍下沉，雙腿屈膝，全身顫動。這些動作特質，呈現了擺手舞粗獷隨性的民族風格，顯得質樸而風趣，蘊含了豐厚的民族生活氣息。

擺手舞將歌與舞渾然一體，舞動過程配有《擺手歌》，歌詞簡單質樸，表現出土家族人樸素的生活理想和崇拜英雄的生活態度。其音樂也表現出鮮明的民族藝術特質，伴奏主要以打擊樂為主，使用的樂器主要包括為大鼓與大鑼。演奏開始時，一人或兩人率先在擺手堂的中央擊鼓鳴鑼，用以統領全場；具體曲目一般使用單擺、雙擺、磨鷹閃翅以及撒種等曲牌。鑼鼓點的節奏強弱相間、平穩厚沉，音色雄渾深醇。舞到熱烈處，舞者還會伴隨鑼鼓聲發出“呀嗬嗬”的唱聲，進一步營造了雄渾剛健、莊重激昂的舞樂氛圍。

三、湘西土家族擺手舞的文化基因

從舞蹈人類學的視角而言，作為伴隨著民族傳承發展的舞蹈，湘西擺手舞的組織形式、動作動律特點以及藝術風格，反映出土家族悠久的民族文化，通過身體語言的藝術沉淀、創造性表達與不斷創新，更加呈現其文化價值。在人類漫長的歷史長河中，擺手舞已成為土家族人生產生活的縮影，也是其民族發展進步的藝術性的表達。

（一）擺手舞是土家族人棲居環境的文化印記

相比其他民族舞蹈，擺手舞動作動律特點鮮明。其中側身、順拐等動作特點，以及屈膝、顫動等獨特的動律特征，正是土家族人生活生產環境在擺手舞中的文化呈現。土家族主要分布在今天的湖南西北部、湖北的西南部、重慶的東南部以及貴州省的東北部。當年，為躲避戰亂，土家人歷經多次遷徙，但大都棲居于崇山峻嶺之間，與此相適應，其生活方式當然不能離開大山這個居所。雍正《永順縣志》中記載土家人“無論男女，崇高峻嶺健步如飛”，揭示了土家人山居生活形成的民族烙印。其舞蹈文化當然受到山區環境的影響，表現出山區生活的文化特征，故其基本的舞姿、動作的律動特征等，也體現了山居的環境特點。事實上，擺手舞的具體動作及其動率特點，大部分是土家人長期山居生活的經驗積累逐步融入舞蹈的結果。如擺手舞中的側身、順拐、屈膝與重心向下，正是人們在上山爬坡時，基于省力及安全而維持身體平衡而采用的行動姿勢；重心后仰，表現的則是下山時為防止下滑的而采用的姿勢；每一動作中所伴隨的顫動，則是下陡坡時通過身體的顫動與悠蕩以化解重力帶來的巨大沖擊。所以，從舞蹈人類學的視角來看，擺手舞的大部分舞姿與動作的動律特點，實際上是土家人以體態表演對其棲居環境的藝術書寫與身體語言記錄。

（二）擺手舞是土家族人民族歷史的身體語言書寫

擺手舞已經傳承數千年，不是某一個歷史階段的產物，而且歷代土家族人繁衍發展的記載，是土家人民族歷史不斷發展傳承的見證。劉刈在《土家族傳統藝術微探》一書中指出，土家族擺手舞的源頭系“漁獵舞”。“漁獵舞”的舞蹈內容表現的是土家人祖先從事漁獵的勞動過程，如“跳蛤蟆”的動作表現的是模仿捕蛤蟆。“空拳斗虎”、“弄虎”等舞蹈動作，則表現了地家祖先打獵的生活場景。這些古老的動作，有的已經因年代久遠而逐漸失傳，目前存有流傳的有“木鷹閃翅”、“拖野雞尾巴”等動作。伴隨著歷史的逐步發展，在土家人進入農耕時期之后，進入了“刀耕火種農業”生活的時代。這一時期，擺手舞的動作則融入這一生活的特色。如土家族人在狩獵活動中觀察模擬禽獸的行動姿態時，逐步演化而成的狩獵舞，包括“趕猴子”、“蛤蟆跳”、“犀牛望月”、“拖野雞”、“磨鷹閃翅”等，有十多個動作之多；漁獵舞則反映了土家族人農耕活動的另一生活場景，主要包括“砍火渣”、“挖土”、“燒灰積肥”、“撒種”等動作。隨著農耕生活的進一步豐富，土家族人的生產生活方式日益多彩。相應的，擺手舞反映生產方式變革的動作中便出現了插秧”、“織布”、“種包谷”、“紡棉花”、“挽麻蛇”等，反映日常休閑生活的舞蹈動作有“擦背”、“比腳”、“打蚊子”、“掃地”、“打粑粑”、“抖虼蚤”、“水牛打架”等。從舞蹈人類學的視角可見，擺手舞的各類動作，正是一部完整記錄土家族人生產生活方式演變的生活秘史。

在“大擺手”舞蹈的各類動作中，有很多類似于軍事活動的展示。在這類舞蹈中，舞者分東西兩列，間隔約一丈余。人員結構組成上，五人列為一排，兩排組成“一比”，四排即成為“一隊”，一“比擺”共計二十人，一“隊擺”共計四十人。每個舞者均手執持長矛或齊眉棍等兵器，并用紅纓或黃帛作為兵器的裝飾物。舞者斜掛兵器，以一擺三躍的舞蹈動作沖向對方，在交會時進行數個回合的交鋒，然后跳轉至對方原來所在位置。隨后，逐次重復原來的動作跳回自己原先所在位置，這樣，就完成了一次的“擺動”。此時，音樂也不停伴奏，一般會狂熱秦響“十二月”、“龍戲水”等鼓樂，音調雄渾高亢，激越入云。此類擺手舞，實際上是土家族通過舞蹈語言，感性地記錄了這個民族經受戰爭的極端苦難，以及在這種苦難的斗爭中頑強抗爭的拼搏精神。與文字記載相比，擺手舞以身體語言的形式進行記錄，更加動人心，激勵人心。從這個角度說，擺手舞也是一部記載土家族人歷經苦難、頑強奮斗、善于拼搏的斗爭秘史。

（三）擺手舞是土家族人社會組織結構的藝術表達

彭曲在《土家族擺手舞蹈的禮俗精神》一文中敏銳地指出，從另一方面來看，“擺手舞蹈是土家族社群力量的祭祀表演，是土家族人社區結構以及身份認同的儀式性的象征表達”。如擺手舞隊列的組成，一般是將各地族人編成五至八排的小隊，每排代表的是不同姓氏的土家族人。在行列前是以“梯瑪”作為“領擺者”，行列后則以各姓氏的掌堂師或本族享有威望的長者作為“壓擺者”。另外，擺手舞隊列組成還體現了性別的區分，將擺手堂分為一堂、二堂。起初，男女一起聚集在一堂繞圈而舞，男在外圈女在內圈，伴隨音樂節奏向前推進，男的仍留在一堂繼續跳舞祈福，女的則轉入二堂活動。因此，擺手舞中各類不同的角色扮演，往往反映了扮演者實際生活中的角色身份及其社會地位，從這個角度看，擺手舞本身正是土家族人社會結構形態通過舞蹈的形式進行的全面展示。

（四）擺手舞是土家族人民族信仰的舞臺展示

一個民族舞蹈的起源，往往與其圖騰的崇拜密切關聯。土家族最為崇拜的就是他們的祖先，所以，其擺手舞誕生的根本目的就是為了祭祀其共同的祖先——“八部大王”舉行的民族圣典。它一方面表現了他們祖先的生存環境、勞動生產、日常生活方式等內容，也以舞蹈的形式記載了他們祖輩在民族遷徙、保衛家園、文化發展等重要事件。因此，擺手舞體現了土家兒女對他們祖先豐功偉績發自內心的無限敬仰和由衷贊頌，也表達了希望得到祖先庇佑以及進一步傳承民族文化的思想。在對“八部大王”紀念的同時，還包含了盛大的祭神儀式，還有存在由“梯瑪”主持的祭祀活動。“梯瑪”，是從事祭神驅鬼巫術的人常是土老司，“梯瑪”主持祭祀活動，表達了敬神驅鬼，祛兇納吉的美好愿望，反映了土家人樸素的宗教觀念。因此，通過舞蹈人類學的視角考察土家族擺手舞的文化源流，可以看出擺手舞與民族宗教已經深度融合，各種看似與宗教無關的舞蹈組織形式及舞蹈動作，已經鮮明地反映了土家族的基本世界觀和鮮明的宗教意識。

四、結語

擺手舞是廣泛流傳于土家族的原始祭祀舞蹈，記載著這個民族的家園遷徙、日常生活、勞動生產方式的發展變化，展示了這一民族獨特的社會組織形態、民族信仰和文化心理素質，是土家族民間文化的綜合載體和生活史書。今天，土家人的生活方式發生了急劇的變化，擺手舞也從文化記載功能轉向商業化發展，很多動作也會因商業化的演出而逐漸嬗變，這一局勢已不可逆轉。因此，如何保存擺手舞這一民族文化遺產，并對其文化意蘊進行深入解析，是舞蹈研究者的需要注意的問題。