吳門書派與云間書派的異同

摘要：明代書法史上，活躍于蘇南地區、具有明顯地域性特征的書法流派是吳門書派與云間書派，二者都對當時的書壇產生了很大的影響。本文通過分析兩個書派之間的發展演變、流派傳承、取法對象、藝術高峰，概括、總結兩派之間的區別和聯系。

關鍵詞：明代書法；流派書法；吳門書派；云間書派

明初洪武年間，朱元璋實行政治高壓政策，江蘇地區的文人因曾協助張士誠抵抗朱元璋，多遭打壓、針對，書法藝術的發展亦受遏制。明代廢宰相，設內閣，文人為了入閣，迎合帝王的喜好，導致臺閣體書法泛濫，書法藝術發展凝滯。直到永樂之后，徐有貞復辟有功，朝廷才開始放松對江蘇地區的政治束縛。英宗后，宦官集團與內閣爭權，皇權削弱，江蘇地區商品經濟漸趨活躍，逐漸成為全國最繁榮的區域，這個時期涌現出了一大批書畫藝術家，其中書家群體地域集中，兩個代表書派“吳門書派”與“云間書派”如兩顆明星，在明代中后期書壇交相輝映。本文從兩個流派的發展演變、流派傳承、取法對象、藝術高峰四個方面進行分析，找尋二者之間的區別和聯系。

一、發展演變的異同

明代中后期，書畫家們逐漸擺脫了臺閣體的影響，開始追求自由創作。書家之中，尤其以聚集于蘇州一帶的吳門書派名氣最盛。“啟于宋克，興于祝枝山、盛于文徵明，其所處時代由元末明初起，歷洪武、建文、永樂、宣德、正統、景泰、天順、成化、弘治、正德、嘉靖十多朝。”吳門書派的傳承及成員變動在歷史上有著明確的時間界定。徐有貞因復辟有功，同時也是吳中文人的核心人物，此時吳門書派嶄露頭角；沈周、李應禎的出現為吳門書派的發展奠定了基礎；接著就是祝允明、文徵明、王寵、陳淳，使吳門書派走向興盛；嘉靖之后，隨著文徵明去世，吳門書派走向衰落。

云間書派也稱華亭派，它并不是緊密的文人組織，而是由書法家和書法評論家先從理論上構建，再人為將籍貫在云間的書法藝術家聯合起來所組成的松散的藝術流派，對書法家之間的關聯、承繼關系、藝術思想等并沒有作明確的界定。吳門書派鼎盛時，陸深有云：“國初書法，吾松嘗甲天下。”他提出了云間書派的概念雛形。陳璧、沈度和沈粲三人在明初書壇都有巨大的影響力，陸深的“吾松嘗甲天下”并未夸張。明代中晚期的大書畫家董其昌將他的老師莫如忠、朋友莫是龍推為云間書派的代表書家，云間書派的概念由此形成，并在董其昌的領導下羽翼漸豐，欲與吳門書派一較高下。然而董其昌后繼無人，加之晚明個性解放的思潮沖擊，云間書派逐漸衰落。

兩個書派雖然都是明中期的代表流派，都形成于蘇南地區，都有極負盛名的代表人物，但本質上并不相同。吳門書派的地域性和承繼關系非常明顯，書家的藝術追求高度統一，組織緊密；云間書派則先由陸深提出，然后在董其昌時代形成，是一種由云間籍書家組成的、承繼關系不明顯的、松散的書法流派。

二、流派傳承的異同

吳門書派的書家在審美趣味、藝術追求方面高度統一，他們認為書法是“有意味的形式”，追求“神采”“逸韻”和“雅”的書法審美。吳門書家表現出對明初臺閣體的反叛，同時又表現出對浪漫主義的追求。吳門書派初期的代表人物徐有貞、沈周、李應禎等人雖然生活在臺閣體盛行的明初，但他們摒棄了學時人書的做法，主張師法晉唐，自立門戶，追求古典雅致的書風。徐有貞是祝允明的外祖父，他教導祝允明“絕其令學近人書”，成為祝允明的學書準則；沈周不僅開創了吳門畫派，也是文徵明的老師，雖然初期也受到臺閣體的影響，但沈周后期撥開迷霧，師法宋人，形成了淡雅秀逸、極具文人氣息的書法風格，這對文徵明藝術風格的形成影響頗深；李應禎是祝允明的岳父，文徵明的老師，他同樣認為需要重視古法，脫去時風，學書法要由唐宋入晉，然后自立門戶。這些觀念對祝允明與文徵明的影響是非常深刻的。祝允明與文徵明是感情深厚的朋友，他們不僅繼承了家人、老師的藝術追求和審美觀念，并且融合了自身的書學探索和書學理論，將其傳承下去。王寵、陳淳師承文徵明，其藝術觀念更是一脈相承。

云間書派要從明初陳璧、沈度、沈粲三人說起。陳璧在明初與“三宋”齊名，是洪武時期的杰出書法家，而沈度、沈粲與陳璧藝術追求不盡相同，陳璧是明初書家的代表人物，他師法晉唐，行草格調高古。沈周、沈粲兄弟的代表書體是用筆圓熟、追求程式化的臺閣體。明人王世貞云：“今一旦駢得之，足增墨池一段光彩。然是三書皆圓熟精致，有《黃庭》《廟堂》遺法，而不能洗通微院氣，少以歐、柳骨扶之則妙矣。蓋所謂‘云間派’也。”這是對三人臺閣體書風的批評，也概括出了三人相似的弊病。陸深是陳璧、二深之后云間派的代表人物，面對當時風靡書壇的祝允明、文徵明，他選擇跳過時人，學習趙孟頫、李邕，這種復古思想也對后來的莫如忠、莫是龍和董其昌產生了很大的影響。莫如忠與莫是龍都主張復古，從宋元入手，上溯晉唐，注重書法作品表現出來的意趣。他們對董其昌的藝術風格形成又有著深刻的影響。董其昌楷、行、草皆精，初學顏真卿，后改學虞世南，精研歷代經典，認為“淡”是書法審美的最高追求，崇尚自然意趣，主張將禪意與書法相結合。

吳門書派自形成系統的書法創作觀、美學思想和審美理念后，便由書法世家或者師徒關系傳承，而云間書派的藝術思想傳承關系并不明顯。雖然兩個書派在流派傳承方面差異很大，但后期又都表現出摒棄時風、師法晉唐的取法傾向。

三、取法對象的異同

吳門書派的徐有貞楷書師法歐陽詢，草書師承張旭、懷素，行書學褚遂良、米芾；沈周師法黃庭堅；吳寬師法蘇軾；祝允明師從徐有貞、李應禎，后期轉易多家。王世貞在《藝苑卮言》中對此有比較全面的概括：“京兆少年，楷法自元常、二王、永師、秘監、率更、河南、吳興；行草則大令、永師、河南、狂素、顛旭、北海、眉山、豫章、襄陽，靡不臨寫工絕。”文徵明則由今及古，初期以李應禎為師，以宋元書家上窺晉唐，基本上是沿著元—宋—唐—晉的道路進行學習，取法漸趨高古，晚年多參己意，成一家之貌。

云間書派陳璧楷書師從歐陽詢，行草書師從二王、懷素；沈度楷書師法智永、虞世南；沈粲師法宋克；陸深楷書學趙孟頫，行草書學李邕；莫如忠師法王羲之；莫云卿師法鐘繇、二王、米芾；董其昌楷書師法顏真卿，后改學虞世南，拜莫如忠為師后，開始學習王羲之、鐘繇。

雖然兩派藝術家的成就高低不一，但是分析他們的取法對象，不難看出，除了云間書派實際構建前的沈度、沈粲，兩派的其他書家都在盡力擺脫臺閣體的束縛，竭力更張時風，打破審美壁壘，雖然在取法的先后順序上有所不同，但是在復古風潮下“師法宋元，上溯魏晉”的趨勢是毋庸置疑的。

四、代表人物

吳門書派的代表人物是“吳門四家”，即祝允明、文徵明、王寵、陳淳。其中，又以祝允明和文徵明影響最大。

祝允明（1460—1526年），字希哲，號枝山。他在祖父祝顥、外祖父徐有貞、岳父李應禎的指導下奠定了書學思想，時人評他的書法“兼二父之美”。他在大量臨摹前人經典碑帖后，厚積薄發，自立門戶，終成一代大家。祝允明真、行、草多體皆善，以小楷、狂草見長。“仆學書苦無積累功，所幸獨蒙先人之教，自髻丱以來，絕其令學近時人書，目所接皆晉唐帖也。”祝允明自小取法晉唐，他的小楷精致典雅，遵循法度又別出新意；他的狂草放浪形骸、豪逸不羈，點畫跳躍，似墨點上下紛飛，酣暢淋漓。吳門書派很難再找出一位取法之廣更勝于他的人。他的藝術風格從一開始的沉靜典雅，到晚期的縱情肆意，與他遭受的挫折是分不開的。仕途的失意使他只能寄情于書法，用作品表達懷才不遇的憤懣。

祝允明早逝，文徵明在書壇的影響日益擴大，王寵、陳淳皆是其門生。文徵明（1470—1559年），原名壁（或作璧），字徵明，后改字徵仲。沈周、李應禎、吳寬皆是其老師。如前文所述，文徵明的學書順序是元—宋—唐—晉，取法漸趨高古，他由今及古的學習順序與三位老師對他的影響有密切關系。文徵明五體皆善，小楷、行草尤精。與祝允明不同的是，文徵明更加理性、謹慎，他的小楷將法度把握得爐火純青，從不逾矩，為后人留下了《歸去來兮辭》《離騷經》等名跡。他的行草像小楷一樣溫潤平和，仿佛一汪清水，可以安撫欣賞者躁動不安的情緒。

文徵明過世后，吳門書派逐漸式微，此時，董其昌引領云間書派走進書壇，使接近沉寂的蘇南書壇煥發了新的生命力。

董其昌（1555—1636年），字玄宰，號思翁、思白。董其昌是中國書法史上影響非常深遠的人物，也是一位非常有野心的書法家，年輕時就立志超越吳門書派。他深知云間書派聯系性不強，無法形成具有傳承關系的流派，所以他推出老師莫如忠、好友莫是龍父子，使云間書派真正具有了承繼關系。但從陳璧、二沈、陸深、再到莫如忠、莫是龍父子，其實真正的云間書派核心人物，只有董其昌一人罷了。彼時吳門書派已經衰敗，云間書派自然成為蘇南第一流派，不過，隨著董其昌的離世，云間書派最終也消散在了歷史長河中。

五、結語

吳門書派與云間書派是明代書法史最重要的兩個流派，從臺閣體彌漫明代書壇時，一些目光長遠的書家已經開始反思，提出復古的書學傾向。從吳門二子的崛起，到吳門書派的興盛，再到文徵明離世、吳門書派衰敗，而董其昌帶領云間書派登上歷史舞臺，在書法史上也僅是曇花一現。新舊事物的更替之間，中國書法界一代又一代書家推陳出新，大步向前。

作者簡介

賈穎，1997年7月生，女，漢族，山西晉城人，河南師范大學美術專業研究生，研究方向為書法與篆刻藝術。

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