從《論語》君子觀談“最美人物”的價值與常態化培育

張然+陳昌興

摘要：《論語》中的“君子”是古代仁人志士為之奮斗終生的理想人格，時代“最美人物”是對“君子”的繼承與升華，兩者在不同的時空境域中有著內在的契合性。“最美人物”亦是新時代的“君子”，它彰顯著豐厚的時代意蘊：以人為本的哲學價值、道德自覺的倫理價值以及和諧的美學價值。因此借鑒古代“君子”的培育養成方式，有利于從常態上構建完善的“最美人物”評選機制、激勵機制與宣傳機制。

關鍵詞：《論語》；君子；“最美人物”；價值；常態化培育

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1673-5595（2016）06-0036-05

“君子”作為中國傳統文化中的典型理想人格，在《詩經》《尚書》《禮記》《易經》等諸多先秦典籍中多有顯現。但對“君子”的具體闡發，始于孔子，其君子思想主要凝練于儒學經典——《論語》中，后經各代儒門后生的不懈努力，形成了較為系統的君子思想體系。如今時代“最美人物”“最美現象”的悄然興起以及由最初的“盆景”式到“風景”式、“風尚”式的蓬勃發展，可謂對儒家君子精神的沿承、發揚，極富時代價值。本文一方面系統闡發國學經典《論語》中的君子觀，另一方面探究時代“最美人物”與傳統文化中“君子”的內在統一性與涵融性以及“最美人物”的時代價值，并在借鑒“君子”培育養成方式的基礎上嘗試提出構建“最美人物”常態化培育機制的建議，從而助力社會主義核心價值觀的培育與踐行。

一、《論語》文本中的君子觀

品讀《論語》，出現頻率最高的兩個詞是“仁”和“君子”，其中“仁”出現109次，“君子”出現107次。從頻率看，“仁”略高于“君子”，但從禮崩樂壞的歷史境況和整部《論語》的內在邏輯來看，“仁”是“君子”理想人格的核心品質要求之一，所以《論語》的內核主體概念應該是“君子”一詞。

（一）君子的概念

“君子是什么”的問題在《論語》中通過兩種方式給以解答。一方面，直接定義“君子”。子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉。”[1]196即君子就是堅持以道義為內心原則、以合理方式去實踐、以謙遜詞語去表達、以誠信態度去完成的人。曾子也對“君子”給予了開門見山的解釋：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也；君子人與？君子人也。”[2]302可見君子不僅是道德高尚之人，也是能力超群之人。

另一方面，通過子貢、子路、司馬牛等弟子問君的方式定義君子。“子貢問君子。子曰：先行其言，而后從之。”[2]55子貢問孔子什么才是君子，孔子的回答是先做后說才能稱其為君子。“子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”[1]175子路連續三次向孔子請教“君子是什么”的問題，孔子依次給出了君子擁有的“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”由低到高不同的境界。“司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。”[1]48楊伯峻認為：“《論語》的君子，有時指‘有德者，有時指‘有位者。”[3]傅佩榮也持同樣的觀點：“‘君子在《論語》里有雙重意思：一是指貴族子弟，有官位的人；二是指立志成為君子的人，代表有德行的人。”[2]16-17結合當時禮崩樂壞的歷史背景、孔子曲折坎坷的仕途之路以及所收弟子的背景來說，筆者認為《論語》中“君子”的第一核心屬性是“尚德”并有“仁德”，“君子”必然是道德高尚之人，而未必是居處高位之人。

（二）比較視野下“君子”精神的闡發

“君子”是古人基于現實基礎對理想“存在”的人格追求，兼具“智、仁、勇”之“三達德”，擁有“恭”“敬”“惠”“義”之四道。從古至今，君子精神已然沉淀出其核心本質：“自強不息”“厚德載物”的頂天立地精神；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“志于擇天下”的勇士精神；“憂道不憂貧”的志士精神；“慎其獨也”的自覺自律精神；“人不知而不慍”的恢弘氣度……《論語》文本中關于“君子”與“小人”、“君子”與“圣人”的比較有很多，在比照中鮮明地突出君子精神。

一方面，通過“君子”與“小人”的比較闡釋君子精神。“君子”與“小人”的對比在《論語》中共有14處：“君子周而不比，小人比而不周”，[2]56表明君子具有開誠布公的精神。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，[2]138表明君子把德行與規范并重，實現了由“自我中心”到“人我互動”的層次躍遷。“君子喻于義，小人喻于利”，[2]146“君子上達，小人下達”，[1]152“君子固窮，小人窮斯濫矣”，[1]180表明君子重義輕利、舍身取義、堅持原則的高尚品格。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，[2]294表明君子擁有豁達的心胸。“君子成人之美，不成人之惡”，[1]63表明君子具有助人為善、阻人為惡的正義品質。“君子和而不同，小人同而不和”，[1]115表明君子具有包容差異的無私精神。“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，[1]119表明君子擁有舒泰自在之心。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，[1]131表明君子相比小人更有固守擇善的自覺精神。“君子求諸己，小人求諸人”，[1]198表明君子具有內向反思的自律精神。“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”，[1]210表明君子擁有淡泊名利的情懷、心懷“老者安之，朋友信之，少者懷之”的偉大理想、具有“不器”“不固”的“君子儒”品德。

另一方面，通過“君子”與“圣人”的比較闡釋君子精神。《論語》中“圣”或“圣人”、“圣者”僅出現5次，分別在《述而篇》《子罕篇》《季氏篇》和《子張篇》中。孔子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”[2]279由此可見“圣人”是比“君子”更高等級的人格層次。孔子認為只有“巍巍乎”“蕩蕩乎”的堯舜禹這等帝王方能稱為“圣人”。此外，雖然孔子曾多次自謙“文莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得”，[2]289“若圣與仁，則吾豈敢？”，[2]290“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，[1]158但仍被子貢和孟子譽為“圣人”。子貢曰：“仲尼，日月也，無得而逾焉”，[1]334并且以“宗廟之美，百官之富”[1]335來形容孔子，認為孔子的才德如日月一樣不可逾越，是完美之人。由此可以判定《論語》中的“君子”是普遍理想人格，而“圣人”則是最高目標人格；相比“圣人”的稀缺性，“君子”是可以多的存在；相比“圣人”極致的盡善盡美，“君子”有瑕疵會犯錯；“君子”是朝著“圣人”目標努力的人，要做“圣人”，先做“君子”。

二、“君子”與“最美人物”內在本質的高度契合

在全面培育和踐行社會主義核心價值觀的關鍵時期，“最美現象”的蔚然興起儼然成了一道亮麗的風景線：“最美媽媽”吳菊萍，“最美老師”張麗莉，“最美司機”吳斌……同時社會主流媒體發起了尋找“最美鄉村教師”“最美護士”“最美士兵”等“最美人物”的活動，一個個滿載社會正能量的“最美人物”“最美故事”涌現出來。理性來看，“君子”與“最美人物”在產生的時代背景、階級屬性、價值追求等方面都存有較大差異，但在某種意義上“最美人物”可謂對中國傳統理想人格“君子”的繼承、與時俱進的發揚與創新，兩者在不同的時空境域下有著高度的內在契合性。

（一）“君子”與“最美人物”都是時代理想人格的應然追求

時代需要精神的引領，精神即統治階級的思想與意志，如馬克思所說：“統治階級的思想在每個時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”[4]98隨著周王朝禮樂制度的分崩離析，世風日下，社會陷入混沌局面。為扭轉困頓局面，封建統治階級立足于儒家文化的“社會氣質”，樹立起“君子”這一擁有多重美好品質的理想人格典范，從而引領讀書人的奮斗方向，重塑社會的公序良俗和良好精神風貌。“偉大的時代呼喚偉大的精神。”[5]中國正處于全面深化改革、奮力推進“四個全面”戰略部署、為實現“中國夢”和兩個“百年夢”不懈奮斗的偉大時代，它呼喚的是愛國敬業、誠信友善、無私奉獻、開拓創新……的偉大時代精神，而“最美人物”就是時代精神的擁有者，是踐行社會主義核心價值觀的時代模范。理想人格深具人才成長的導向價值，表征時代發展的主旋律，是時代樹立和高揚的榜樣，有巨大的標桿、示范作用。

（二）“君子”與“最美人物”都是對傳統英雄史觀的反擊

傳統英雄史觀否定人民群眾在歷史進程中的作用，把人民群眾界定為消極的“惰性物質”，強調個別杰出人物如帝、王、將、相、大思想家等在歷史中的決定作用，是典型的主觀唯心主義。《論語》中的“君子”和時代“最美人物”都是對這種傳統英雄史觀的顛覆與反擊。《論語》中的“君子”本質在其德性，而非顯赫的高位。例如孔子的弟子顏淵，出身最貧賤、一生沒有做官，卻成為孔子最喜愛、最得意的學生，曾大贊：“賢者，回也！”[2]219這是對“英雄”的重新解讀與闡釋。時代“最美人物”最具典型性的特征之一即平民性和草根性，以“最美人物”的典型代表“感動中國”十大人物、全國道德模范為例，其中很大一部分人都是普通的百姓，從事著平凡的工作，他們用實際行動踐行社會主義核心價值觀，彰顯德性的光輝，推動社會主義精神文明建設，是時代的英雄模范。“最美人物”是對傳統“大”英雄史觀的有力反擊。

（三）“君子”與“最美人物”都是非“完美”人性的本真體現

“金無足赤，人無完人。”“君子”與“最美人物”都是時代發展所追求的理想人格，但他們亦非完美“抽象的人”，而是“現實的歷史的人”。孔子曾說：“君子而不仁者有矣夫。”[1]131可見“君子”立志成仁也有半途而廢之時。“君子”重義輕利、先義后利，但絕對不是超脫于物質利益之外，而是“取之有道”，“義然后取”。[1]131不完美的“君子”正是“實際活動的人”的本真體現。時代“最美人物”亦不是天國的神仙，而是從事社會生產勞動的現實存在，同樣需要金錢等物質利益。例如，“最美媽媽”吳菊萍說：“阿里巴巴獎勵的20萬元以及省市給的一些獎勵，我要留給父母和孩子。像我這樣的家庭，也不富裕，還是需要錢的，我想大家也能理解。一個人如果對家人都不好，就不可能對社會好。我想做一個真實的人，就是這樣。”[6]黑格爾說，美與真是一回事。這就是說美本身必須是真的。這種質樸的“真”就是最好的“美”。

三、“君子”視野下“最美人物”的時代價值意蘊

“最美人物”是對“君子”的繼承與升華，作為新時代的“君子”，“最美人物”蘊藏著豐富的精神價值，他們是推動社會主義精神文明建設的榜樣，是助推社會主義核心價值觀培育和踐行的積極力量，是實現“中國夢”和“兩個百年夢”的重要支撐。

（一）“最美人物”彰顯了以人為本的哲學價值

“天地萬物，唯人為貴。”“君子”表征發展比較成熟完善的個體或類群，具有主體性、能動性、實踐性，是封建統治者依靠人、重視人、發展人的實質外顯。作為新時代的“君子”——“最美人物”愈加凸顯了人的“意義的存在”，是對神本思想與物本思想的有力駁斥，是對以人為本科學發展觀的積極響應與科學闡釋。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，[4]24而且這些“有生命的個人”是“具有意識的、經過思慮或憑借激情行動的、追求某種目的的人”。[7]一方面，從“最美媽媽”“最美司機”“最美教師”等“最美人物”生命個體來看，他們秉承“以人為本”的理念，把他人當做目的而非工具，他們追求的是自我價值在社會交往中的實現，力求證明“人之為人”的力量。另一方面，從“最美人物”的社會評選、反饋等機制來看，表明現代社會對“好人”的呼喚、尊敬、關愛，對美好人性的渴求、認同、贊賞與高揚。“最美人物”的榮譽稱號是社會對德性個體承認的強大象征符號，彰顯了時代尊重人、理解人、重視人、發展人、服務人的以人為本價值理念。“最美人物”實現了社會所引導的“我們到底要什么”與個體所追求的“我到底要什么”之間的統一，即社會價值導向與個人價值取向的統一，兩者的統一指向共同的目標：實現人的自由全面發展。

（二）“最美人物”彰顯了道德自覺的倫理學價值

《論語》中的“君子”首指道德高位之人，具有崇高德性的人，具有“己所不欲，勿施于人”的道德胸懷，更有“故君子慎其獨也”的道德自覺與自律。新時代的“君子”——“最美人物”秉承“心中的道德法則”，自覺增強對中華民族優秀傳統文化的情感認同，以高度的自覺自信切實推動傳統美德的生根式發展。此外，“最美人物”是對“道德懷舊”主義的有力反擊和有聲辯駁。“最美人物”以高尚的道德情操和高度的道德自律嚴格約束規范自身行為，自覺踐行社會公德、職業道德、家庭美德與個人品德的要求，不斷推動以改革創新為核心的時代精神的持續培育，促進社會主義精神文明的持續構建，引領社會新風尚，形成社會發展的美好圖景。“最美人物”美在其“善”，“善”在其愛。“‘善是人對自身的幸福和發展的尋求”，[8]“愛的本質是主動的給予，而不是被動的接受”。[9]對幸福、發展、愛的尋求，是人的“生活活動”的所向，是人最關切的問題所在，因此“最美人物”尋善施愛的過程就是自覺養成高尚德性的過程。

（三）“最美人物”彰顯了和諧的美學價值

“美在和諧”是一個古老而又保持持久生命力的理念。“美表現為整一，丑表現為雜多”[10]，美體現的是和諧一體的有序場景，而丑帶來的卻是雜亂無章，視覺受挫。“君子”人格順應了封建統治階級的意志，契合當時的人才培養目標，“君子”的言行舉止發于情、近于義、合乎禮，盡顯和諧之美。作為新時代的“君子”，作為時代道德與品行的模范——“最美人物”用大德、至愛和義行完美地詮釋了和諧之美。“美”是人類所特有的，如馬克思所說：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在的固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規律來塑造。”[11]因此，在社會實踐中，“美”表現為兩個統一：“物的尺度”和“人的尺度”的統一，“合規律性”與“合目的性”的統一，這種統一便是和諧。一方面，“最美人物”的內心達到了寧靜和諧的狀態。他們淡泊名利、質樸可愛、樂于奉獻，性、情、品、格、行表現為自尊、自愛、自強、自立、自覺、自律之美。另一方面，“最美人物”與“他者”的關系呈現出和諧共融狀態。“最美人物”自覺地遵從“利他律”，先人后己，無私為人，以實際行動踐行時代“好公民”的社會設置，散發出巨大的人格魅力與吸引力，推動營造良好的道德風氣，進而有利于推動構建“美麗中國”和社會主義和諧社會。

四、借鑒“君子”培育方式，構建“最美人物”的常態化培育機制

封建社會通過構建個體、民間、政府、社會的協同共振機制，使得“君子”自覺內化為仁人志士的行為標準和讀書士人的奮斗目標，實現了“君子”培育的常態化。為實現時代“最美人物”枝繁葉茂、遍地開花的美好局面，可以合理借鑒、繼承并創新古代“君子”的培育機制，實現“最美人物”的常態存在。

（一）構建全方位多層次的 “最美人物”評選機制

孔子所謂的“君子”也稱賢才和仁人。概括來講，古代選拔賢才的方式主要有四種：考試、招聘（招賢）、自薦和推薦。[12]這充分表明中國古代已經形成了集個體、他人和管理部門協同作用的人才選拔體系。實現“最美人物”的常態化，可以理性借鑒古代“賢才”的選拔方式并與時俱進創新，拓寬評選通道，建立全面科學的評選機制。首先，充分發動民間的舉薦力量。孔子特別強調“舉賢”，“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”[1]158也就是說天下賢者的發現需要靠大家的舉薦。時代“最美人物”大部分是平凡群眾中的一員，是基層的草根式存在，因此要充分發動廣大群眾的力量自覺自愿地發現、推舉、上報身邊的好人好事。調動群眾力量尋找“最美人物”保證了其評選范圍的廣泛化，評選方式的民主化及其生活化。其次，充分發揮政府的引導力量。實現時代“最美人物”培育的常態化離不開政府的引導、支持與服務功能。政府要以身作則，通過設立專門機構、分配專職人員、劃撥專項資金切實保障做好“最美人物”自上而下與自下而上雙向結合的評選工作，如制定評選細則、評選標準、評選程序等等，從而保證其評選的規范化、公開化和制度化。再次，充分利用網絡的傳播力量。網絡正以不可阻擋之勢浸潤著我們的生活，“最美媽媽”吳菊萍、“最美司機”吳斌等都是首先通過網絡而迅速被社會廣泛關注和熟知的。“最美人物”的評選要高度重視利用網民、網絡的發現力量、集聚力量和傳播力量，從而保證評選的大眾化、連續化，讓真正的“最美”脫穎而出并持久發光。

（二）構建功利型與符號型并重的“最美人物”激勵機制

對賢才仁人的高度重視和深切關懷是中國亙古不變的優良傳統。古代為保證、激勵人才輩出采取了一系列的獎勵舉措，如加官進爵、封號嘉賞、昭告揚名、載入史冊等。為實現時代“最美人物”培育的常態化、可持續化，我們可以借鑒古代物質激勵和精神激勵并重的人才激勵機制。一方面，實現“最美人物”的常態化需要構建功利型激勵機制。功利型的激勵主要滿足社會成員的物質需要。“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”，人是社會現實的人，“如果只講奮斗精神，而不講物質利益，那就是唯心主義”[13]。因此必須給予品性高尚、淡泊名利的“君子”和時代“最美人物”以實在的物質支持和獎勵。政府、工作單位等要給予“最美人物”合理的金錢獎勵，切實解決、改善他們的現實問題，從而讓“最美人物”更加幸福地生活，持續發揮好人、榜樣的先進模范作用，實現“美”的拓展、永續。另一方面，實現“最美人物”的常態化需要構建符號型激勵機制。符號型的激勵主要滿足社會成員的精神需要。根據馬斯洛的金字塔需求層次理論，尊重需求和自我實現需求是人類高層次的需求，因此符號型激勵更具吸引力、影響力。社會要給予“最美人物”以榮譽稱號、獎章、獎狀、獎杯等符號型激勵，例如“感動中國”十大年度人物，全國、省級、縣級道德模范人物，“中國大學生自強之星”等榮譽稱號都是社會給予“最美人物”的符號性認同與褒揚，從而使得“最美人物”“最美故事”得以清晰呈現并廣泛傳播，有利于形成“最美”的“蒲公英效應”。

（三）構建客觀多重的“最美人物”宣傳機制

古代雖有“酒香不怕巷子深”之說，但它并不否定宣傳工作的必要性，古代同樣重視對賢才、君子的宣傳。由于受歷史客觀條件的制約，古代對賢才的宣傳主要通過耳口相傳、張貼告示、人才群體交流等方式進行，只不過這一過程耗時較長。在信息開放多元、溝通暢達無限的現代社會，更需要充分發揮社會宣傳機構的揚善抑惡功能，構建客觀多重的“最美人物”宣傳機制，從而減少和避免“最美人物”沉沒于喧囂，讓真善美激揚于時代，實現“最美人物”“最美現象”的常態化存在。“最美人物”的宣傳一定要堅持客觀真實的原則。“最美人物”是社會的正能量、時代標桿性人物，因此對其宣傳一定要實事求是，不能弄虛作假、借勢炒作；要貼近“最美人物”的生活，全面真實地反映他們的事跡和生活常態，切忌為造勢而隨意拔高、夸大“最美人物”，防止因虛假宣傳致使“最美”遭遇隕落與塌陷。為充分發揮“最美人物”引領時代新風尚的模范帶頭作用，實現“最美現象”發展的燎原之勢，我們對其宣傳工作要實現多種力量的協同創新。如要把傳統宣傳載體和現代傳播載體相結合、把政府組織宣傳載體和非政府組織宣傳載體相結合等，形成多渠道、全方位的宣傳態勢。

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責任編輯：陳可闊

Abstract： "The gentleman" in "The Analects of Confucius" is an ideal personality for many people with lofty ideals in the ancient times. In a way， "the most beautiful people" is the inheritance and sublimation of "the gentleman". They have an inner conjunction. "The most beautiful people" reflects profound contemporary value： the People-oriented philosophical value， the ethical value of moral consciousness and the aesthetical value of harmony. Therefore， learning from the ways of cultivating "the gentleman" in the ancient time helps establish perfect normalized selection， inspiration and propaganda mechanisms of "the most beautiful people".

Key words： "The Analects of Confucius"； "the gentleman"； "the most beautiful people"； value； the normalized cultivation