當(dāng)代華人法語作家文化身份比較研究

摘 要：日益成熟的法語獲得語作家為法國文學(xué)提供了新的視域，對于此類作者文化身份的研究也成為了法語文學(xué)的重要課題。本文選取程抱一、戴思杰、山颯三位華人法語作家，分析他們的法語創(chuàng)作動機(jī)，對比其文化身份定位，從而探尋混雜身份對于文學(xué)創(chuàng)作的深層次意義。

關(guān)鍵詞：華人法語作家 文化認(rèn)同 跨文化身份

一、法語獲得語作家

法國文學(xué)史上歷來不乏來自異國的“探險者”，無論是中世紀(jì)的克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pizan）還是20世紀(jì)的尤內(nèi)斯庫（Ionesco）、貝克特（Beckett），都在法國文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。隨著20世紀(jì)80年代以來全球化的發(fā)展，法國文壇呈現(xiàn)百花齊放的新景象：三百多名來自五十多個國家的移居作者選擇用莫里哀的語言進(jìn)行寫作，他們不在法國出生，母語也非法語，卻在法國開展文學(xué)創(chuàng)作。我們將這類作家稱為法語獲得語{1}作家，從而與母語為法語的移民作家相區(qū)別。考慮到這類作家的非主流族裔身份，我們也同樣可以將他們的創(chuàng)作納入少數(shù)族裔寫作的范疇。

當(dāng)代法語獲得語作家中不乏華人的身影。1988年以來，亞丁、魏微、戴思杰、山颯等移居法國的華人作家陸續(xù)進(jìn)入讀者視線，程抱一更是憑借其對法國文化及中法交流做出的貢獻(xiàn)成為法蘭西學(xué)院首位華裔院士。本文選取出生于19世紀(jì)20年代、50年代和70年代的程抱一、戴思杰和山颯作為研究對象，試圖通過他們的作品分析當(dāng)代華人法語作家的自我定位和身份認(rèn)同。

二、移居他國與創(chuàng)作語言的選取

薩義德曾在《知識分子論》中指出，流亡是知識分子的命運(yùn)。法國華人法語作家同海明威、菲茨杰拉德等流亡到法國的美國作家一樣，把法國作為“精神流亡”地，他們選擇離開故國在異國開啟法語寫作的道路。加拿大的法語獲得語作家南希·休斯頓（Nancy Huston）則認(rèn)為：移居他國會催生寫作。作為主流社會中失語的一方，寫作成為少數(shù)族裔爭奪話語權(quán)、表達(dá)價值主張和精神訴求的方式。

不同作家用法語寫作的原因也不盡相同。程抱一認(rèn)為法國是西歐的“中央之國”，法文對文體和風(fēng)格的嚴(yán)格要求給他帶來精神上的升華。程抱一在赴法二十年后才開始用法語創(chuàng)作，這一體驗(yàn)帶給他“新生”的喜悅。自此之后，母語中文給予他想象的基礎(chǔ)，而法文則為他提供一種“疏離”。正是這種“疏離”使程抱一得以對母國文化和移居國文化保持“美學(xué)上的距離”，進(jìn)而保持精神上的獨(dú)立性。戴思杰則表示自己用法語寫作的初衷是向法國文學(xué)致敬，在精神食糧匱乏的“文革”時期，是法國作品陪伴他認(rèn)識另一個世界。女作家山颯在一次訪談中表示，于她而言，用法語寫作是連通法國和中國的最好橋梁，她希望讀者能夠通過她的法語書寫，感受到中文的文筆。

事實(shí)上，掌握語言是個體社會化的開始，嘗試用移居國語言進(jìn)行創(chuàng)作也不失為一種“融入”主流社會、結(jié)束流亡心態(tài)的手段。然而，用法語創(chuàng)作是否能幫助華人法語作家對自我文化身份擁有明確界定，從而在作品中為母國文化和移居國文化找準(zhǔn)位置？

三、程抱一、戴思杰和山颯的文化身份定位

薩義德在《文化與帝國主義》中提出，“想象的地理和歷史”有助于“精神通過把附近和遙遠(yuǎn)地區(qū)之間的差異加以戲劇化而強(qiáng)化對自身的感覺”，幫助人們“確認(rèn)自己的身份和自己的存在方式”。身居法國的華人法語作家在作品中敘寫的都是“中國語境”，他們用這種方式維系與母國的聯(lián)系，表明自己的身份。由于受到東西方雙重文化的影響，他們成為混合文化文學(xué)的代言人，跨文化身份賦予他們獨(dú)具的眼光，他們的作品也因而有別于當(dāng)代中國文學(xué)及法國土著文學(xué)。然而，程抱一、戴思杰和山颯雖同為華人法語作家，卻有不同的文化身份選擇。

生于1929年的程抱一十九歲赴法，經(jīng)歷了十二年自學(xué)苦讀才拿到法國大學(xué)文憑，他曾提出：任何離開本土到異國他鄉(xiāng)定居的人，無論受教育程度如何，無論他是否意識到，都會有段時間感覺自己像被命運(yùn)拋向大海的尤利西斯，“in the middle of no-where”{2}。我們可以通過程抱一的自傳性小說《天一言》窺探作者的身份建構(gòu)過程。對比荷馬史詩中經(jīng)歷了十年戰(zhàn)爭、十年流浪后榮返故鄉(xiāng)的尤利西斯，小說主人公天一的一生更為波瀾壯闊，也更具悲劇色彩。天一在戰(zhàn)火紛飛的中國度過了二十三個年頭，于二十四歲求學(xué)歐洲。他在體驗(yàn)移民底層生活的同時經(jīng)歷了語言迷失、話語斷裂甚至身份危機(jī)，渴望回歸祖國以結(jié)束身份焦慮。尤利西斯在漂泊中遇到神女卡呂普索（Calypso），與她生活了七年后，重返故土與家人重逢；天一則在法國遇到了薇荷妮克，隨著與薇荷妮克交往的深入，天一的心靈得到了停歇。他們一同前往法國母親河盧瓦爾河。水生萬物，河的源頭似乎讓天一覺得自己尋得了身份與歸宿，想“嘗試切斷過去的根”{3}，在異鄉(xiāng)鑄造新的根基。然而，得知好友病故的消息后，天一感覺腳下的土地崩塌了，時空中只剩下天邊遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。在命運(yùn)的召喚下，天一回歸了，但等待他的并不是尤利西斯所經(jīng)歷的大團(tuán)圓。他自比前往冥界救妻的神話英雄奧菲，義無反顧地投入到“文革”的洪流中，接受苦難的磨煉，最終用語言呈現(xiàn)給世人人性的光芒。程抱一把西方神話中的人物作為自己的認(rèn)同目標(biāo)，利用史詩手法和第一人稱敘述了天一的一生，展現(xiàn)了生命絕境中人性的至美和尊嚴(yán)。初到法國的程抱一同大多數(shù)漂泊在異鄉(xiāng)的人一樣，有著強(qiáng)烈的“流亡者”心態(tài)，但他沒有向命運(yùn)屈服，從形而上的角度對人類的生存意義進(jìn)行深刻拷問，并在思索的過程中融入自己對東西方文明的獨(dú)到見解。程抱一找到了屬于自己的“道”——保留傳統(tǒng)文化根基，兼收并蓄，融各家所長。在這一原則的指引下，他樂此不疲地向東西方輸送新鮮的養(yǎng)料，被法國媒體譽(yù)為“東西方文化間的擺渡人”。

生于1954年的戴思杰在結(jié)束知青生活后進(jìn)入了四川大學(xué)歷史系，于1983年赴法學(xué)習(xí)導(dǎo)演專業(yè)。他的第一本小說《巴爾扎克和中國小裁縫》講述了下鄉(xiāng)知識青年企圖用法國文學(xué)改造山里小裁縫的故事，而小說的結(jié)局卻是小裁縫的意外出走，主人公因而懷疑西方文化是否能“解放”東方文化。戴思杰在第二部小說《狄的情結(jié)》中則采取了第一部小說的對立面，主人公企圖用弗洛伊德的精神分析學(xué)解釋在中國遇到的種種問題，卻屢屢碰壁。第三部小說《無月之夜》的主人公——那個為追尋自己身份四處漂泊、想要學(xué)會祖輩語言的混血少年，似乎正代表著搖擺在東西方文化間的戴思杰，他嘗試著在兩種文化的夾縫中找到屬于自己的身份，卻一直不得解。無法用母語寫作，在他看來也是極為悲哀的。戴思杰曾表示自己的小說表現(xiàn)的就是那些迷失在幾種文化中的彷徨者，曾有記者問戴思杰是否認(rèn)為自己更像一個法國人，他回答：“我在法國生活了十幾年，但我的根在中國，我的痛苦源于我自身。”{4}由此可見，戴思杰其實(shí)更像是一位“文化流亡者”，他游離于兩種文化之間，成了痛苦的“文化邊緣人”。

山颯，原名閻妮，1972年北京出生，她十七歲去巴黎學(xué)習(xí)，通過法國會考后進(jìn)入大學(xué)攻讀藝術(shù)史和哲學(xué)。1997年至今，山颯獨(dú)辟蹊徑，避開了移民作家慣用的漂泊懷鄉(xiāng)題材，共出版了八部題材各異的法語小說。她不斷改變文體、角度、創(chuàng)作風(fēng)格和思維方式，從而超越自我以取得進(jìn)步。曾夢想成為考古學(xué)家的山颯偏愛歷史題材小說，她認(rèn)為作家和考古學(xué)家具有相似之處，都是在尋找、發(fā)掘、重建一個遺失的世界。山颯坦言自己是“中法兩個世界的創(chuàng)造”，她一方面深深根植于中國，另一方面又全然融入法國。但山颯并未局限在這種二元性中，她認(rèn)為自己是多元的，她把自己小說《女皇》和《亞洲王》中的主人公——武則天和亞歷山大大帝（Alexendre le Grand）視作自己的目標(biāo)。在查考?xì)v史文獻(xiàn)的過程中，山颯發(fā)現(xiàn)她最欣賞的這兩位歷史人物對不同文化充滿了好奇，擁有開放思維，喜歡嘗試新挑戰(zhàn)。相比而言，山颯更像是一位“國際公民”，她是藝術(shù)家，更是探險者，她不執(zhí)著于對身份的追尋，作品也擺脫了狹義移民文學(xué)的主題，脫離了以中國人為背景的圈子，上升到更為開闊的層面。正如她筆名所昭示的那樣，她希望自己自由如山間的風(fēng)，能夠探索更多未知的大陸、未知的文化、未知的領(lǐng)域，致力于文藝創(chuàng)造。

四、結(jié)語

程抱一、戴思杰、山颯雖擁有不同的文化選擇和身份定位，但他們一直都在嘗試著穿越邊界，構(gòu)建主體意識，恢復(fù)話語權(quán)利，在建筑或重建自我身份的同時為跨文化交流提供了新視角與新思考。法語華人作家的作品模糊了法國文學(xué)的國界限定，但他們的成功并非倚仗對西方“東方主義趣味”的迎合，而是依靠對東西方文化的洞悉，產(chǎn)生了波蘭流亡詩人米沃什所提倡的“新的眼界，新的思索，新的距離”。日益加速的全球化與少數(shù)族裔作家之間不是對抗關(guān)系，而是共生關(guān)系。少數(shù)族裔作家已不再是在夾縫中求生存的邊緣人，他們以疏離西方中心話語的方式，詮釋全球語境下普遍的人文意義，從某種意義上，看他們的寫作已匯入了世界文學(xué)的大河。

{1} 獲得語，又稱習(xí)得語（acquired language），指在母語中長大的人通過學(xué)習(xí)得到第二種語言能力。獲得語作家指運(yùn)用“第二種語言”進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的群體。

{2} 張寧：《程抱一先生與他的獲獎小說〈天一言〉：與張寧對話》，法國圖書信息網(wǎng)：http∥www.francebooks.info.

{3} 程抱一：《天一言》，楊年熙譯，山東友誼出版社2004年版，第177頁。

{4} 戴思杰：《我想證明我是個聰明人》，《新京報(bào)》2007年3月23日。

作 者：陳思宇，河海大學(xué)外國語學(xué)院助教，研究方向：法語文學(xué)文化研究。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com