文化認(rèn)同視野下太極拳的育人之道

趙洋洋

摘 要：文章從文化認(rèn)同的角度出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法、歸納演繹法對(duì)太極拳文化進(jìn)行分析與研究，并結(jié)合當(dāng)下“太極熱”的發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)歸納太極拳在德育、智育、體育以及美育等幾方面的教育功能，提高太極拳文化的認(rèn)同感，促進(jìn)太極拳的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同 太極拳文化 教育功能

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）10—0025—03

1 文化認(rèn)同與太極拳文化

1.1 文化與文化認(rèn)同

文化，最早起源于《易經(jīng)》：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變。關(guān)乎人文，以化成天下。”對(duì)于文化的解釋?zhuān)姸鄬W(xué)者各抒己見(jiàn)，各不相同。郝蘇民在《文化場(chǎng)域與儀式里的“花兒”—從人類(lèi)學(xué)視野談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》中指出，人文是人世間人類(lèi)的創(chuàng)造物，即對(duì)社會(huì)的改造和培育或?qū)θ吮旧淼慕袒６鴱堘纺辏娇肆⒃凇吨袊?guó)文化概論》中是這樣解釋的：文化分為廣義的“大文化”與狹義的“小文化”，廣義的大文化是指“將人類(lèi)社會(huì)—?dú)v史生活的全部統(tǒng)統(tǒng)攝入‘文化的定義域”，而狹義的小文化則是“排除人類(lèi)社會(huì)—?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱(chēng)作‘小文化”[1]。文化認(rèn)同是在對(duì)所接觸的文化上的一種基本的肯定與認(rèn)可，對(duì)于文化認(rèn)同的認(rèn)識(shí)與理解，也是眾說(shuō)紛紜。范碧鴻等在《民族地區(qū)的文化認(rèn)同與和諧社會(huì)的構(gòu)建》中，對(duì)文化認(rèn)同的解釋是“文化認(rèn)同是指民族群體與個(gè)體對(duì)本民族的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言等崇尚與傳承，也是民族群體與個(gè)人的社會(huì)身份認(rèn)同和自我認(rèn)同，它引導(dǎo)個(gè)體接受和熱愛(ài)民族文化，最終文化將納入個(gè)人的價(jià)值觀這一深層心理結(jié)構(gòu)之中，增強(qiáng)民族的內(nèi)聚性與親和性；其實(shí)質(zhì)是一種民族文化的“認(rèn)異”，即對(duì)自身文化的肯定以區(qū)分與其他文化的不同。”[2]而在《文化認(rèn)同論》中，鄭曉云指出，“文化認(rèn)同是人類(lèi)對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可。其起源首先是人類(lèi)對(duì)于自己所處的環(huán)境的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)通過(guò)思維加工后積淀于人腦中，形成定式進(jìn)而依據(jù)這種定式來(lái)創(chuàng)造文化，支配自己的行為，這就是文化認(rèn)同的早期階段。”本文所研究的文化和文化認(rèn)同是建立在張岱年等所編寫(xiě)的《中國(guó)文化概論》中對(duì)文化的理解以及鄭曉云編寫(xiě)的《文化認(rèn)同論》中對(duì)文化認(rèn)同理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究的。

1.2 太極拳文化

太極最早見(jiàn)于《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。”太極拳原名“長(zhǎng)拳”“綿拳”“十三勢(shì)”。在練習(xí)太極拳過(guò)程中，練習(xí)者根據(jù)自己的心得體會(huì)，對(duì)原有套路進(jìn)行改編創(chuàng)新，從而產(chǎn)生了楊氏、吳氏、孫氏、武氏太極。

關(guān)于太極拳的起源有多種說(shuō)法，現(xiàn)在公認(rèn)的太極拳起源于陳家溝，創(chuàng)編人為陳王廷。太極拳是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，更是東方文化的重要組成部分。在中國(guó)悠久的歷史文明發(fā)展進(jìn)程中，道家是與儒家齊名的另一文化大家，“儒道互補(bǔ)”構(gòu)成了中華文化的主流。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的根柢全在道教，以此讀史，有許多問(wèn)題可以迎刃而解。”顯然道家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想底蘊(yùn)。太極拳作為運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)道家哲理、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行八卦演變之法，結(jié)合人體內(nèi)外運(yùn)行規(guī)律，形成剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相間的優(yōu)秀武術(shù)拳種，對(duì)道家的思想表現(xiàn)的淋漓盡致。并且太極拳是作為中國(guó)傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目，在中華民族幾千年的歷史中孕育而生，中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都無(wú)形中滲透在太極拳文化中。而儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，對(duì)太極拳的影響也是多方面的。太極拳禮儀道德的核心、表現(xiàn)和方法論都有著儒家思想的烙印。在璀璨的中華武術(shù)文化中，太極拳作為一個(gè)獨(dú)具特色的拳種，有著廣泛的影響力。練習(xí)太極拳不僅僅是簡(jiǎn)單的拳腳功夫，更多的是一種心靈、頭腦的修煉。自然、和諧是人類(lèi)社會(huì)，人體自身健康發(fā)展的理想境界，太極拳運(yùn)動(dòng)正是完善自身、追求自然最為理想的手段。周恩來(lái)總理曾經(jīng)指出：“太極拳是我國(guó)的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)容十分豐富，充滿(mǎn)哲理，不僅可以陶冶情操、修身養(yǎng)性還可以強(qiáng)身健體。”鄧小平同志更是言簡(jiǎn)意賅的題寫(xiě)了“太極拳好”的著名題詞。隨著人們健身、養(yǎng)生、傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的逐步提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始參與太極拳的練習(xí)，一些學(xué)校也把太極拳作為一項(xiàng)課程來(lái)認(rèn)真對(duì)待，更有甚者一些學(xué)校形式的俱樂(lè)部把太極拳發(fā)展成一項(xiàng)特色項(xiàng)目，種種跡象說(shuō)明太極拳文化中包含了豐富的人生哲理，尤其是在對(duì)太極拳文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，以太極拳所蘊(yùn)含的“拳理”作為日常生活中的行為準(zhǔn)則，對(duì)于人的成長(zhǎng)及自身的修養(yǎng)有著不可替代的作用。

2 文化認(rèn)同視野下太極拳的教育功能

2.1 培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)

在璀璨的中國(guó)文化歷史進(jìn)程中，儒道兩家的文化影響頗深。作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中獨(dú)具特色的太極拳文化，也深受儒道兩大家文化的影響。太極拳注重的是“德”的培樣，具體指武德的培養(yǎng)。崇尚武德是武術(shù)界幾千年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，這句亙古名言更是突出了“德”的重要性。太極拳追求的是一種自然、積極向上、樂(lè)觀的人生態(tài)度，反對(duì)好勇斗狠，恃強(qiáng)凌弱，要尊師重道，遵守社會(huì)公德。“內(nèi)家拳有‘五不傳之說(shuō)，即，心險(xiǎn)者 、好斗者 、狂酒者 、輕露者 、骨柔質(zhì)鈍者不傳。前四者均是講武德不好不可以傳授等；而少林派更有‘少林十誡條。”種種現(xiàn)象表明，武德不好，即使武功再好也不能成為優(yōu)秀的武術(shù)大師，武德不好，即使自身?xiàng)l件再好也無(wú)法練就上乘的太極拳。太極拳追求的是修身養(yǎng)性，內(nèi)心的修煉比拳腳上的功夫更為重要。在太極拳中要求“立身中正”“尾閭中正”與儒家追求的“中庸之道”交相呼應(yīng)。而太極拳中的“以柔克剛”“后發(fā)制人”則深刻體現(xiàn)了儒家“謙讓”和道家“不爭(zhēng)”的美德。

2.2 發(fā)展智育，提高悟性

首先練習(xí)太極拳，不僅僅是手腳配合的外在練習(xí)，更多的是一種意念或精神的內(nèi)在修煉。練習(xí)太極拳關(guān)鍵在于“悟”。“悟”說(shuō)起來(lái)每個(gè)人都懂，但是真正可以“悟”透太極拳至理的則少之又少。在太極拳的練習(xí)中，無(wú)論是“捧、捋、擠、按”的動(dòng)作配合，還是“精、氣、神、意”的運(yùn)用，都滲透著“悟”。“悟”的存在，使太極拳的形有了“神”，從而使太極拳不再單調(diào)。其次，太極拳中的“悟”使練習(xí)者的思維更加具有邏輯性。練習(xí)太極拳時(shí)，由于“悟”的存在，使練習(xí)者更加專(zhuān)注于手腳與呼吸的配合，提高精神注意力。而且，練習(xí)太極拳要改變思維，改變觀念，以常人的思維很難領(lǐng)悟到太極拳中蘊(yùn)含的哲理。“通俗的說(shuō)要運(yùn)用逆向思維，才能練好太極拳，通過(guò)‘悟才能使哲理成為‘拳理，以致成為人生至理。”

2.3 增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心健康發(fā)展

太極拳運(yùn)動(dòng)結(jié)合了古代的導(dǎo)引、吐納之術(shù)，練習(xí)太極拳時(shí)要求身心合一，呼吸深勻細(xì)長(zhǎng)，心靜用意等。并且將中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)以及陰陽(yáng)學(xué)溶于其中，要求練習(xí)時(shí)要“以意引氣，以氣運(yùn)身”。氣要發(fā)于丹田，力要出于腰間，把意念和動(dòng)作有機(jī)結(jié)合。動(dòng)作要圓潤(rùn)、緩慢、剛?cè)嵯酀?jì)，如行云流水，連綿不斷。氣息要隨著肢體肌肉的松緊而改變。這種獨(dú)具特色的練習(xí)方式，有利于神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的改善和提高。太極拳屬于有氧運(yùn)動(dòng)，動(dòng)作舒緩柔和，適合男女老少大多數(shù)人群練習(xí)，通過(guò)手腳與呼吸的配合，使肢體更加的靈活，對(duì)身體各部位的控制能力也會(huì)得到提高。太極拳要求身心合一，在練習(xí)時(shí)要剖除雜念，心靜體松，這樣可以緩解緊張的精神壓力，尤其對(duì)那些每天從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子，有著不可替代的作用。長(zhǎng)期練習(xí)太極拳還可以使心情愉快，積極樂(lè)觀，情緒穩(wěn)定、陶冶情操等諸多的益處。“北京大學(xué)心理系曾對(duì)老年知識(shí)分子作太極拳鍛煉者腦電波研究進(jìn)一步證明了練習(xí)太極拳可以消除緊張消極情緒，緩解緊張狀態(tài)。”

2.4 培養(yǎng)和諧之美、道德之美

首先太極拳要求“天人合一”。張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)基本觀點(diǎn)，即天人合一，認(rèn)為天人本來(lái)合一，而人生最高理想是自覺(jué)地達(dá)到天人合一之境界，物我本屬一體，內(nèi)外原無(wú)判隔。”“天人合一”即人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一，簡(jiǎn)言之就是講，人與自然的關(guān)系。“天人合一”的思想不僅把人體各部分看做是一個(gè)有機(jī)的整體，還把人與自然看做是一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)人自身內(nèi)外與大自然和諧統(tǒng)一。如太極拳中的“白鶴亮翅”“野馬分鬃”“金雞獨(dú)立”等等，以大自然中的動(dòng)物名稱(chēng)命名使太極拳中的動(dòng)作更加形象化、具體化。又如，“練習(xí)太極拳時(shí)要求‘ 運(yùn)勁如抽絲， 邁步如貓行、‘形如博兔之雞， 神似捕鼠之貓”等等，不僅把動(dòng)物的動(dòng)作融入太極拳之中，更是把動(dòng)物的形態(tài)、攻防意蘊(yùn)融入其中，使太極拳與大自然更加和諧統(tǒng)一。其次，太極拳要求“立身中正”。“中庸之道”是儒家學(xué)說(shuō)的重要思想之一，孔子認(rèn)為“過(guò)猶不及”“中正而不倚”。在以儒道文化為主流的背景下，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的探索與研究，武林中前輩將“中庸之道”與太極拳的練習(xí)完美的融為一體。練拳時(shí)要求身體保持“中正”強(qiáng)調(diào)“立身中正安舒”，在行拳、打坐、站樁中均要求身體中正，不偏不倚，即自頭頂“百會(huì)穴”、軀干、下至襠部的“會(huì)陰穴”形成一條直線。“中正”不僅是外在身形的要求，更注重的是內(nèi)心的“中正”。陳鑫說(shuō)：“氣之發(fā)于心者，得其中正，則為中氣，養(yǎng)之即為浩然之氣”；“拳以中氣運(yùn)行，人乃心服，斯即化成天下。”說(shuō)明練習(xí)太極拳可以培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、立身中正、不偏不倚的道德品質(zhì)，形成處世穩(wěn)重、平和的心態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：5.

[2]范碧鴻等.民族地區(qū)的文化認(rèn)同與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].嶺南學(xué)刊，2009（2）.

On the "Education" of Taijiquan in the Perspective of Cultural Identity

Zhao Yangyang（Sichuan Normal University， Chengdu Sichuan 610101， China）

Abstract：This article， from the perspective of cultural identity， uses the methods of literature， logical reasoning， deductive method to analyze and study the Taijiquan culture， and combined with the current development trend of "Taiji Popular"， sums up the Taijiquan value in moral education， intellectual education， physical education and aesthetic education and other aspects of the educational functions， to improve Taijiquan culture a sense of identity， promote the inheritance and development of Taijiquan.

Keywords： Cultural identity Taijiquan culture Educational function