論自我與他人的關(guān)系

郭璟

【摘 要】《論語》中的話語簡潔明了，但是處處蘊(yùn)含著豐富的道理，在很多方面都給予了我們深刻的啟示。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”簡單的一句話隱藏著如何與他人相處的學(xué)問。西方哲學(xué)中也有很多論述“他人”的哲學(xué)觀點(diǎn)，薩特是法國較早論述“他人”思想的哲學(xué)家，“他人即地獄”是薩特的名言。細(xì)比之下，兩人的側(cè)重點(diǎn)不同。

【關(guān)鍵詞】知己；知人；他人

馬克思主義哲學(xué)中曾說過：聯(lián)系是普遍的，孤立的個(gè)人活動是不存在的。人是社會性的動物，因此在學(xué)習(xí)、工作、生活中都少不了要與他人交往。隨著社會的不斷發(fā)展，人際交往方面問題日益增多，重新審視有關(guān)“他人”的哲學(xué)思想具有重要意義，將中西方哲學(xué)放在一起比較，能進(jìn)一步提高參考價(jià)值。

一、孔子的“知人”與“知己”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”從字面上理解，是別人不了解我我不擔(dān)心，我擔(dān)心的是我不了解別人，但細(xì)究之下含義很廣。“不患人之不己知”包含著兩層含義：第一層含義是，在人類社會中，人與人的關(guān)系是一種客觀存在。另一層含義是，在“已”與“人”的關(guān)系中，“己”處于主動地位，而“人”處于被動地位（選自王世明《論語之學(xué)而-為政》）。孔子認(rèn)為只要我們了解他人，充分發(fā)揮了自身的主動性，就能采取各種措施來促進(jìn)發(fā)展。因?yàn)樵谧晕遗c他人的關(guān)系當(dāng)中，“己”處于主動，“他人”處于被動，自我提前做好了各項(xiàng)準(zhǔn)備所以才能達(dá)到“不患”。孔子主張“不患人之不己知”，是希望人們能做一個(gè)坦坦蕩蕩、胸懷磊落的正人君子，與“人不知而不慍，不亦君子乎？”異曲同工。在社會中也存在著這樣的情況，個(gè)體的價(jià)值、付出的努力卻并不能得到他人和社會的承認(rèn)，然后就很容易產(chǎn)生埋怨心理，如孔子本人來講，宣傳自己的政治主張卻始終得不到重用，一生只是個(gè)老師，但他沒有為自己這樣的境遇而抱怨，這就是君子。同時(shí)，“患不知人也”，在社會大背景下，一方面我們要知道別人的長處和優(yōu)點(diǎn)，這樣才能更好的向他人學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短；另一方面，我們也要知道他人對自己態(tài)度的親疏遠(yuǎn)近，以謀求進(jìn)一步的發(fā)展。所謂知己知彼百戰(zhàn)百勝，孔子認(rèn)為只有你主動知人，人生會向有利于自己的方向發(fā)展。“知人”其實(shí)就是為了更好的“知己”。

二、薩特的“他人即地獄”

《禁閉》是薩特著名的哲理劇代表作。薩特在這一劇作中探討了他在《存在與虛無》中重點(diǎn)探討過的人與他人的關(guān)系問題，以戲劇的形式重申了他的存在主義觀點(diǎn)。薩特在《存在與虛無》中指出，人總是把“他人”看成一個(gè)客體，這就粗暴地剝奪了他人的主觀性、主體性，把活生生的人變成了“物”。薩特還認(rèn)為，他人的目光不僅把“我”這個(gè)自由的主體變成了僵化的客體，而且還迫使“我”多少按他們的看法來判定自己，專心修改自己對自己的意識。當(dāng)然，“我”對別人也是這樣。于是，“我努力把我從他人的支配中解放出來，反過來力圖控制他人，而他人也同時(shí)力圖控制我。”在薩特看來，這就是人與人的敵對關(guān)系在思辯層面上的解釋，也是《禁閉》一劇所要揭示的東西。“他人就是地獄”源于男主人公在結(jié)尾的感慨，根據(jù)對這部哲理劇的分析對其理解如下：首先，如果你不能正確處理與他人的關(guān)系，那么他人就是你的地獄，當(dāng)你惡化了與他人的關(guān)系時(shí)，你自己要承擔(dān)地獄之苦；其次，如果不能正確對待他人對于自己的判斷，那么他人的判斷就是地獄。他人的判斷固然重要，但也只能參考，不能依賴，不可看作最高裁決，更不是自己行為的最終目的。凡以追求他人對自己贊美的人，必定陷入精神困苦之中。終日生活在他人的目光下，最終會喪失自我，成為一具行尸走肉，缺乏自己的靈魂。第三，如果你不能正確對待自己，那么你也是自己的地獄。

“他人即地獄”形象地體現(xiàn)了薩特的有關(guān)他人的思想及其深刻含義。從哲學(xué)上看，它的內(nèi)涵是：我在他人的注視下被把握成一個(gè)對象，但不是我的對象，而是為他人的對象。薩特的這句哈的確有著消極的內(nèi)涵，他提出他人與自我的沖突關(guān)系，描述的是在他人注視下的我是“為他人的存在”，表明了他人與自我之間有著交流困難，關(guān)系很容易惡化。但同時(shí)，我們也應(yīng)該聯(lián)系薩特提出這個(gè)觀點(diǎn)的前提。他說“存在先于本質(zhì)”，人如何存在是自己選擇的結(jié)果，或者說是自由選擇的結(jié)果，人首先存在于世界，然后人自由選擇自己的行為，人的行為決定人的本質(zhì)，人的本質(zhì)就是自由選擇的結(jié)果。自我與他人都是自由平等的，都是自為的存在，而凡事我們自己可以積極去爭取。在薩特的思想后期，他意識到人與人之間的關(guān)系不僅僅只有沖突，也存在合作。

在論述自我與他人之間關(guān)系的處理上，孔子和薩特兩人有著相似的地方。孔子要求我們要發(fā)揮主動性，主動去“知人”；薩特強(qiáng)調(diào)的是要參與和介入，通過不斷的行動努力去發(fā)揮自由，實(shí)現(xiàn)超越克服自欺。薩特在后來說過：“我想說的是：‘他人即地獄……我的意思是說，要是一個(gè)人和他人的關(guān)系惡化了，弄糟了，那么他人就是地獄……世界上的確有相當(dāng)多的一部分人生活在地獄里因?yàn)樗麄兲蕾囉趧e人的判斷了。正因?yàn)樵S多人因循守舊，拘于習(xí)俗，旁人對他們的評論，他們感到不能忍受，但他們又不想方設(shè)法去改變這種情況。這種人是雖生猶死。他們不能把自己從憂慮、偏執(zhí)和習(xí)慣的束縛中徹底掙脫出來，他們往往因而成為別人輿論的受害者……”薩特認(rèn)為我們應(yīng)該“打碎他人目光的威脅去爭取自身的解放”。主動性和介入性，兩者異曲同工。

然而，身處于不同時(shí)代和不同的環(huán)境下，孔子通過“不患人之不己知，患不知人也”。論述如何處理自我與他人的關(guān)系時(shí)，著重體現(xiàn)的是他的君子思想人格，可能與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代正是動蕩不安，禮崩樂壞，人與人之間關(guān)系惡化，到處充滿緊張的氣氛有關(guān)；而薩特的“他人即地獄”則是用存在主義為我們指出了自由之路，他強(qiáng)調(diào)的是人的自由選擇。