《中庸》德育思想對大學生德育的啟示

張吉

摘要：當代德育過程中，學生心理問題、情感問題、道德問題層出不窮。高校德育所面臨的困境主要包括高校德育功利化和優秀教師隊伍缺乏。其中高校德育功利化表現為大學生學習動機功利化、高校德育管理功利化、高校德育課程設置功利化。幫助學生解除困惑、克服困難成為德育過程中一個亟須破解的難題。中庸德育思想正是我們尋求破解難題的靈感源泉，對大學生德育工作具有重要的借鑒意義與實踐指導作用。

關鍵詞：中庸；德育；大學生

1.《中庸》主要內容及蘊含的德育思想

1.1《中庸》主要內容

中華文化源遠流長、博大精深、在五年前的歷史長河中涌現了許多著名的思想家、教育家，孔子就是其中最具代表性的一位，他作為儒家學派的代表人物、其創造的儒家文化時至今日依舊具有重要意義。而中庸思想作為儒學思想的精華之一，對我國的傳統文化的影響十分深遠。

《中庸》出自《禮記》，原是《小戴禮記》中的一篇。相傳是戰國初期思想家、孔子的孫子子思（公元前483年一前402年）的所作。朱熹闡釋“中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。”

何謂“中庸”？“中庸”一詞始見于孔子《淪語·雍也》，且《論語》中僅此一條。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”孔子認為中庸是一種最高的德行。“中庸”是儒家的重要思想，作為道德觀念，亦是孔子和儒家尤為提倡的。

北宋理學家程頤認為，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。中庸就是折衷調和的思想，即我們平常所說不偏不倚的一種穩定狀態。作為一種行為規范，故中庸也稱中道，即凡事皆有度，過猶不及，在思想認識與調節、行為認識與方法等方面都會起到畫龍點睛的作用。

《中庸》第一章也進行了詳致的界說。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中者，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中指的是喜怒哀樂等感情還沒表露出來的時候；表露出來而又能夠合乎法度，則稱為和；中是天下萬物的基礎，和是天下公認的準則。達到最完善的中和境界，天地處于正位，萬物生生不息。孔子提出“中庸”的思想是為了使事物保持在最佳的中和境界，避免事物的發展走向反面。其后人子思提出“致中和”的思想，就是以中為度而達到和，保持事物的發展穩定在和諧的最佳狀態。由此可見，“中庸”一方面重“和”，追求統一、和諧；另一方面重“度”。以中為度，避免事物向相反的方向發展。

1.2《中庸》蘊含的德育思想

孔子提出“中庸”，就是把它作為道德修養的方法和處理各種問題的基本原則。北宋程顥、程頤極力推崇《中庸》，南宋朱熹將之收入以《四書五經》中，尊為儒家經典著作之一。數千年來，《中庸》影響著一代又一代的教育工作者們，其中包含的德育思想更是當代高校思想政治教育的重要理論基礎，對大學生德育工作有著實踐指導作用。

1.2.1以“知、仁、勇”三達德為德育內容

“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。”《中庸》告知我們調節君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友間關系的“五達道”，而調節這些人際關系靠人們內心的品德和智慧，因而就有了三達德。三達德，就是智、仁、勇，是天下通行的品德。孔子認為的中庸人格，正是這三者的統一。

在此基礎上孔子又提出：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”好學、力行、知恥，表現為一種人內在品性，是達到智仁勇三達德的必要前提。可見，孔子所提倡的中庸實際上是一種道德的中庸。

1.2.2以“尊德性而道問學”、“學以致用”為德育途徑

“尊德性而道問學”是《中庸》所主張的德育途徑。漢代著名經學大師鄭玄對此闡釋：“德行，謂性之至誠者；道，猶由也；問學，學誠者也。”君子既要尊重德性，又要講求學問。“尊德性”與“道問學”是何種關系，《中庸》并未給出直接的回答。朱熹認為尊德性是指存心養性的道德修養，“道問學”是指格物致知的道德學習。因此筆者認為“尊德性”是“道問學”的最終目的，“道問學”是尊德性的必要手段。

“學以致用”是另一種的德育方法。《中庸》有這樣一句話：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”對待學問，首先必須廣泛地獵取知識，繼而對所學加以質疑，仔細思考分析，明確地辨別所學知識的有效性，從而學以致用，做到知行合一。

2、當代高校德育所面臨的困境

2.1大學生德育功利化

大學生德育功利化表現為大學生學習動機功利化。現代市場經濟的快速發展引發了一系列社會思潮問題，同時對大學生思想帶來了深刻的影響。部分大學生受利益驅使，產生“金錢至上”思想，導致自身思想和行為的標準滑坡，學習動機功利化傾向嚴重。例如大學生專業選擇過程中傾向于社會熱門專業，忽視是否符合自身發展；部分學生只為應試去學習理論知識，難以做到學以致用。

大學生德育功利化表現為高校德育管理功利化。當代德育過程中，學生心理問題、情感問題、道德問題層出不窮。然而目前諸多高校的德育內容與方法依舊局限于理論知識傳授與言行舉止規范。高校以所謂“偷懶”的方式對學生進行統一管理，不思變革，與幫助學生解除困惑、克服困難理念嚴重脫節，缺乏針對性和實效性。

大學生德育功利化表現為高校德育課程功利化。從課程設置看，多數高校思政理論課將政治教育置于首位，強調對學生思想意識形態的教育，忽視了德育的相關課程內容。學生對思政理論課相當排斥和反感，不僅學生世界觀、人生觀和價值觀的形成與獨立精神的培養十分不利，而且學校德育課程目標設置也難以達成，未能取得預期理想成效；從課程內容看，現在的高校教育更多注重專業知識傳授與專業技能訓練，忽視專業精神等人文知識傳授，導致大學生職業道德意識弱化。不難發現醫生缺少醫德、教師缺少師德等這樣的事例屢見不鮮。

2.2優秀德育教師隊伍缺乏

教師既是知識的傳播者，也是學生健全人格的塑造者。然而，事實上高校教師在教育教學過程中往往承擔過多的任務，包括學生學習問題、心理問題、道德問題、情感問題等等。教師問題素質高低很大程度上決定了高校德育的成效如何，因為打造一支道德境界高、工作能力過硬的優秀教師團隊顯得尤為重要。

德育是多層次全方位的教育活動，不只是輔導員、班主任的職責，也需要其他學科老師在日常教學中不斷地滲透德育思想。若學科教師只注重完成教學任務，大學德育必將走向可有可無的境地。因此，學科教師必須樹立德育理念，認識到大學生德育工作的重要性。只有不同層面和學科的教師共同努力，才能全面提高大學德育工作的水平。

3《中庸》德育思想對大學生德育的啟示

3.1樹立中庸德育理念

大學時代是學生人生觀、價值觀、世界觀形成的關鍵時刻，其思想行為具有一定的不穩定性和開放性。囿于社會各類思潮的出現，部分大學生形成穩定“三觀”受到掣肘。因此，以“知、仁、勇”三達德為內容的大學生德育課程顯得尤為重要。

高校在德育工作管理中應樹立“中庸”的德育理念，把握“中庸”之道，變革與現實脫節的管理方式，轉變德育教育的管理觀念，把德育工作轉軌到學生生活中去，以三達德為目標具體落實到每一位學生，了解學生真實訴求，方能做到針對性與效實性，以適應時代的變化。

學校在德育中的課程設置和課程內容中都應樹立中庸理念，充分利用學校教育資源，構建德育模塊化教學，重視德育相關課程內容，志在提升大學生的道德修養。同時學科教師明確職責，加強德育滲透化教學，引導大學生發揮自身優勢，以促進全面發展。其次，學校應通過社會主義核心價值觀來引導學生，鍛煉大學生“知”的理性能力、“勇”的理想品質及“仁”的優秀品格，綜合解決學生心理、情感、道德等問題

3.2實行中庸德育方法

大學是培養人才的場所，教師應以以德育人為宗旨，以德服人為途徑，以德修身為目標，通過科學的教育教學對學生開展知識傳授與良好德育引導。因而在德育課程中必須重視教育者的思想觀念問題，樹立正確的政治方向和理想信念，真正做到德高為師、身正為范。同時更要關注受教育者的身心健康發展，不僅要關注受教育者專業知識、技能培養，也要重視受教育者知、情、意、行等發面的培養，提高社會責任感與融入社會能力。

其次，大學生也應意識到自身德育的培養，即《中庸》中講到的“尊德性，道問學”。儒家文化一向重視道德自覺及其對于培養學生的品德、提高學生精神文明的效實性。在筆者看來，此為兩種不同德育方法，亦是兩種不同的約束機制。學生由他律轉換成自律，從而達到一種“內省”的狀態。因此，高校德育要把握好兩者之問的關系，加強大學生的德育，建立自我內省引導機制，讓大學生在文化享受和文化娛樂過程中接受正確引導，提高自身的思想文化素質，自覺抵制不良風氣的侵蝕，形成正確價值觀。在這個過程中，學生不斷進行自我認識、自我評價、自我監督，從而使自我道德不斷完善。“學以致用”是另一種德育方法。學生在學習和實踐之間尋求“中庸”，使其兩者有機結合，使學生在知識學習和社會實踐之間達到平衡狀態，在為社會做貢獻、為群眾服務的同時完善和發展自我。

3.3加強教師隊伍的建設

學生知識文化傳授和優秀德性引導是高校老師工作職責，因而教師在教育教學過程中扮演著至關作用的角色。因此，高校必須加強教師隊伍的建設，優化教育教學常規管理，提高廣大教師的道德覺悟，致力于打造一支道德境界高、工作能力過硬的優秀教師團隊。

《中庸》講：“誠者，天之道也；誠也者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”誠實是天道的法則；做到誠實是人道的法則。天生誠實的人，不必勉強為人處事合理，不必思索言語得當。教師完成教學任務的同時應以一顆“誠”心約束自己，不為外界利益所誘惑，自覺接受學生的監督，用良好的道德形象和淵博的學識取信于學生，真正做到以德服人、以德育人，以良好的思想政治素質和誠信道德風范影響和教育大學生。

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