大學生主體意識缺失與主體性德育的呼喚

趙瑩瑩

摘要：目前高校德育工作中存在大學生主體意識缺失的問題，主要表現為：德育目標虛高、德育內容遠離生活、師生關系主客對立、德育方法刻板。高校主體性德育是尊重大學生的主體意識，引導他們自覺、能動地進行道德認識和判斷，并對自己的道德選擇感到滿意，積極的踐行道德選擇，形成穩定的道德行為，最終養成主體性道德人格的教育。主體性德育關注大學生道德素質與道德能力的養成。它主要表現為：以主體性道德人格養成作為德育最終目標；面向生活的德育內容；主體間性的的師生關系；協商、對話的德育方法。

關鍵詞：主體意識缺失；高校主體性德育

2011年10月18日中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，拉開了繁榮社會文化的序幕。人是社會文化的創造者，大學生處于社會發展的中流砥柱，他們的素質直接影響了社會文化的傳承與創新。高校德育是以促進大學生品德發展為目的的專門活動，它直接承擔了豐富與發展大學生精神世界的重要使命。但是，當前高校德育工作還存在著相當多的問題如：封閉性、知識化、教條性、理想化、泛政治化等等。大學生往往擁有道德知識卻沒有道德素質，面對實際的道德困境時，價值混亂、言行不一，這些都嚴重降低了高校德育的實效性。究其根本原因，主要是我國高校德育存在嚴重的大學生主體意識缺失。

一、大學生主體意識缺失

主體性是人所具有的本質特性。它一方面表現為人對客觀世界規律自覺能動的掌握；另一方面表現為人的自覺能動的創造。在我國傳統的社會集體主義文化的深遠影響下，人的主體意識一直比較淡薄，體現在高校的德育過程中主要表現為：

1，德育目標虛高，目標存在理想化、操作性差的問題。一方面道德理想泛濫，另一方面道德規則貧乏。如，大學生談及道德理想如“愛國明理”、“公平正義”、“愛崗敬業”等言之鑿鑿、有理有據，一旦身處現實情境卻規范模糊，諸如大學生考試作弊現象嚴峻，上課曠課、遲到、早退現象數見不鮮，就業擇業時眼高手低等等。這與傳統道德教育習慣于塑造“完人式”的道德榜樣、過多談及理想教育忽視紀律規范有關，虛高的德育目標與大學生的生活實際不符，容易造成大學生言行不一，價值混亂。

2，德育內容遠離生活。依托高度發達的現代信息技術，全球多元文化正在不斷交鋒、融合、豐富和發展，這深深沖擊著大學生的思想理念與生活方式。加之我國目前正處于社會轉型期，競爭壓力大、社會矛盾突出，大學生迫切需要專業的心理梳導。反觀我國高校德育內容還是多以政治教育、法律教育為重點，圍繞“共產主義理想教育”和“黨的方針及政策教育”為中心來展開。這樣的德育內容與時代發展的腳步相比，不能滿足學生的實際需要，因此無法喚起師生的情感共鳴。

3，師生關系主客對立。目前的德育工作中，教師往往自覺占領了道德高點，照本宣科的傳遞社會道德規范、國家政策法律要求，學生往往成為被動的知識接納器、信息接收者。主客對立的二元關系，正是學生主體性缺失的表現。

4，德育方法刻板。高校德育方法有多種，但大多習慣于傳統的集體教育、平行性教育、正面教育等。尤其在專門的德育課堂上，由于課時少，內容多，教師為了完成教學任務，大多采用機械灌輸的方式向學生傳遞社會所要求的思想觀念、政治觀點和道德規范，或照本宣科，或照抄照搬，缺少從“應是”到“實事”的理論指引，忽視道德情感態度的激發，道德理性的啟迪還遠遠不夠。

二、高校主體性德育的呼喚

在高校開展主體性德育是是尊重大學生的主體意識，引導他們自覺、能動地進行道德認識和判斷，并對自己的道德選擇感到滿意，積極的踐行道德選擇，形成穩定的道德行為，最終養成主體性道德人格的教育。主體性德育一方面尊重大學生的主體意識，相信大學生具備自覺能動的掌握社會道德規范的愿望與能力。另一方面，高校德育的最終目標是培養發展大學生的主體性道德人格，重視大學生道德素質與道德能力的養成。主體性德育的主要內容包括：

1、主體性道德人格養成是德育最終目標。“授人以魚，不如授人以漁。” 好的教育是最大程度的激發人的積極潛能，綻放人的生命能量，不再滿足于某種已知的知識或是技能的傳遞，更著眼于學生學習能力、創造能力提高，社會責任感的提高以及人格的自我完善。主體性道德人格是建基于內在的自由，即為理性所控制的自由，具體體現為獨立、理性、自覺、自為和自由的道德人格。德育的最終目標在于使學生的德性從受教走向自教、從教化轉向自化、從他律變成自律、從必然走向自由，真正成為社會的主人。

2、面向生活的德育內容。主體性德育主張根據社會的主流價值導向和人的個性發展來確定德育的內容，鼓勵高校以開放包容的姿態迎接多元價值理念，尊重每一個道德主體，鼓勵一切不同意見的充分表達，兼顧公利與私利、兼顧社會規范與個性發展，正如道德的形成過程：人們在不斷爭論、協商、妥協中最后達成理性共識，這樣的共識就是群體的共同契約：道德。此外，緊密結合學生的實際需求，靈活納入諸如就業指導、心理輔導等學生迫切解決的教育內容。

3、主體間性的的師生關系。在主體性德育過程中，教師與學生都是教育者也都是被教育者。在這里教師不再是一個照本宣科的信息傳遞者，更像是一個組織者、協調者：組織討論的有序有效開展，阻止不理性的對話姿態；一位交換意見的參加者：拿出自己的道德認知與學生同享，阻止討論漫無目的地隨意發展；一位幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人：理清學生的思路，幫助發現對話的矛盾論點，鼓勵學生自我判斷不做價值評判。

4、協商、對話的德育方法。主體性德育反對任何形式的理論灌輸，鼓勵個體平等協商、互動對話。大學生已經具備了一定的生活經驗，對人生、社會、交友、擇業等方面也進行了獨立的思考，高校德育應為大學生提供社會實踐活動的鍛煉機會，鼓勵大學生通過協商、對話、質疑、辯論等方式，澄清道德意義，優化道德認知方式，提升道德情感態度，增長道德智慧，最終實現人的道德人格成長。

高校主體性德育體現了道德發展中繼承性與發展性的統一，協調了道德教育中社會規范與人的發展的統一，順應了大學生品德發展內部矛盾的統一，對于促成大學生的個體品德發展與繁榮社會先進文化具有積極意義。

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