馬克思的類概念與當代類哲學

施冠男

摘 要：類哲學是以人為核心的理論，探究了人的本質問題、存在問題以及人的自身發(fā)展問題。從根本上為人的自我認知和解讀提供了人性根據。類哲學是在馬克思“類”概念的基礎上對馬克思實踐觀點重新解讀而形成獨有的實踐觀點的思維方式，是在實踐觀點的思維方式基礎上形成的關于人的理論。

關鍵詞：類哲學;類;實踐

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）12-0078-02

在后教科書時代，對人本身的關注逐漸提升。高清海老師的類哲學從哲學理論出發(fā)，將理論與現(xiàn)實聯(lián)系在一起，從人的本質問題出發(fā)提出解決現(xiàn)實問題的切實理論依據。本文從探析高清海老師的類哲學出發(fā)，闡釋馬克思“類”概念的基本內涵，通過對基本理論的理解，將理論與現(xiàn)實聯(lián)系在一起，分析類哲學的當代意義。

一、何為“類哲學”

“類哲學”是從人出發(fā)，是實踐觀點的具體體現(xiàn)，與傳統(tǒng)哲學從本體上理解人不同，類哲學是從人理解哲學將人當作具體的現(xiàn)實的人。在馬克思主義哲學視野中，馬克思在其諸多作品中提到“類”概念，馬克思的“類哲學”是指馬克思針對“類”提出的一系列概念與范疇。當代中國的“類哲學”是高清海老師在研究類的哲學理論中引發(fā)的一系列思考后得出的，“馬克思的哲學實現(xiàn)了理論的根本變革，但在類的問題上我們只能看作奠定了一個基礎，這一理論的豐富內涵，馬克思并沒有來得及展開，這是歷史的原因造成的。”[1]234高清海老師的這一解讀使國內馬克思主義的研究從實踐的唯物主義轉向實踐的思維邏輯。高清海老師在他的書中寫道“人類正在走向自覺地類存在，與此相適應，哲學也在轉換思維模式，從以種為基本特征的自發(fā)類理論，走向以類為基本理念的自覺類哲學。”[1]220高清海老師所提出的類哲學是關于人的哲學，他圍繞“類”概念與“種”概念的比較得出類在種的基礎上生成，包括種又高于種，何為“類”，如何理解“類生命”，“人性邏輯”與“物性邏輯”等問題。高清海老師的類哲學的指向是中國當代的社會問題，在類的問題上展開對當代人的精神、真理與價值、市場經濟等問題的思考。高清海老師從傳統(tǒng)的教科書式的哲學中走出來，將人的問題放在重點的問題去看，從馬克思的實踐觀點出發(fā)，力圖解釋當代人的生活狀態(tài)及應有的走向，從人以及實踐出發(fā)去看當代社會的核心問題。社會的變革需要思想的變革，社會的轉型需要哲學思想的支持，他以類哲學的解釋原則和價值坐標變革哲學觀念，改變人們僵化的思維方式。高清海老師不僅僅是對馬克思實踐理論和類概念進行闡釋，他以類哲學為出發(fā)點解決中國當代社會的問題，人的發(fā)展問題、人的自我實現(xiàn)問題以及社會經濟發(fā)展問題。

二、類概念的歷史形式

要了解“類哲學”，就要回到最基本的概念中去。“類”這一概念從費爾巴哈的作品中開始，到馬克思對其進行了系統(tǒng)闡釋，了解二者的“類”概念的差異與聯(lián)系更利于我們了解什么是類，以及了解類哲學的真正精神。

1.精神性與社會性：費爾巴哈的“類”概念

費爾巴哈的“類”概念，是他《基督教的本質》一書的核心概念，他通過對類概念的闡釋去批判神和宗教，為實現(xiàn)理論的人和現(xiàn)實的人的統(tǒng)一打下了基礎。

類作為一種抽象的理論，被費爾巴哈賦予了兩種內涵：一是指人的本性;二是指與“我”相對立的“你”，也就是存在于主體之外的其他個體。費爾巴哈在他的文本中是基于人與自身的關系和人與動物的關系兩種基本關系和精神性方面和社會性方面對類的概念給出規(guī)定。

在精神性方面，費爾巴哈把類理解和規(guī)定為，人的內在生活或類生活。費爾巴哈將人的“內在生活”規(guī)定為人對自身本質的意識，也就是“類意識”。動物和人都具有對象性，與動物不同的是人在具有對象性的同時能以自己的類為對象。動物只有單一的生活而人卻有雙重的生活，是人與動物的重要區(qū)別。人不像動物那樣只具有單一的生活，而是具有雙重生活——“內在生活”和“外在生活”。費爾巴哈將人的物質生活稱為人的“外在生活”，將人的精神生活稱之為人的“內在生活”。這從一定程度上展現(xiàn)了費爾巴哈意識到理論的人與現(xiàn)實的人是有內在聯(lián)系的，因為人一方面擁有物質生活也就是現(xiàn)實的部分，也同時擁有精神生活也就是理論的人，這初步展現(xiàn)了費爾巴哈對類的深入思考。但是他并未進一步去思考和論證，由于費爾巴哈的各種局限性導致他把個體的物質生活的意義、把人的物質性的本質抹除掉了，沒有認識到現(xiàn)實的人只僅僅停留在了抽象的人的階段。由此他并未真正揭示出理論的人和現(xiàn)實的人的真正關系。

在類的社會性方面，費爾巴哈通過“類存在”“類生活”概念予以闡明。在《基督教的本質》導論中，費爾巴哈提出與“個體存在”相區(qū)別的“類存在”概念。從字面上看，它可以理解為一種廣義的“存在”，包含類的自然存在在內，但費爾巴哈卻更傾向于在社會的意義上來運用它。雖然費爾巴哈在理論上提出人的本質包含在團體之中，從字面上理解他將人的本質放在了人與人之間的聯(lián)系之中，但是實際上費爾巴哈只是在法律、道德、科學等精神層面去談人的“類本質”，也可以說他從未真正觸及人的本質。

2.政治普遍性：馬克思的類概念

費爾巴哈的類概念對馬克思產生了很大影響，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中集中表述了他的類概念。馬克思在《手稿》中大量使用了類本質、類存在、類生活等術語，一方面繼承了費爾巴哈的類概念，另一方面又對其進行了改造賦予類更新更全面的概念。馬克思將實踐作為自己理論的基石對類進行了新的闡釋。

在《手稿》中，馬克思將人定義為類存在物，這一點他吸收了費爾巴哈關于人是對象的、感覺的、自然的現(xiàn)實存在物的觀點。馬克思認為人是能動的自然存在物，人的對象化活動能動地改造著自然，這一活動成為人本質力量的展現(xiàn)。馬克思在《手稿》中說：“生產生活也就是類的生活……生命活動的性質包含著一個物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性。”[2]80因此，具有這種自由自覺的“生產是他的能動的、類的生活”[2]51。以上表述也進一步闡釋了人和動物的對立關系，動物同它的活動是同一的，人的活動則不同，人的活動是一種有意識的活動。動物的活動是一種個體的滿足自身的活動，人的活動是全面的和類的活動。在馬克思看來人的生產活動就是類生活，一個種的類特性就在于其生命活動的性質，人的類特性就是自由自覺的活動。也可以說馬克思的“類生活”意味著“自由自覺的活動”，人的本質是一種普遍而自然的本質。

綜合來看，馬克思超越以往的舊哲學，從人的對象化的活動得出人的本質不是人的感性存在，而是感性活動。人在實踐活動中展現(xiàn)、創(chuàng)造、完善自身的本質。從實踐出發(fā)去理解人理解世界。在對比馬克思與費爾巴哈的類概念時，可以發(fā)現(xiàn)其概念有很多相通之處。費爾巴哈的類概念思想深刻影響了馬克思的思想，馬克思也多次在運用“類”“類本質”等詞闡釋觀點，但馬克思的概念內涵與費爾巴哈有諸多不同。通過對二者的類概念進行對比，可以在思想史層面，揭示早期馬克思主義與費爾巴哈哲學的內在聯(lián)系與區(qū)別，進而梳理其內在的邏輯關系。

對比馬克思和費爾巴哈關于人的類本質的概念，費爾巴哈將人擁有意識看作人的本質，馬克思將自由有意識地活動看作人的本質。在論述人的“類本質上”費爾巴哈將“類”看作人作為一個類而區(qū)別與動物的特點，從是否擁有意識區(qū)分了人和動物。出發(fā)點不是人的社會性，而是人的生物性。而馬克思則用改造自然的勞動來證明人的類本質，人的類本質是由改造自然的勞動的本性決定的。

三、類哲學的當代意義

1.哲學理論的轉向

“類哲學”的出現(xiàn)使中國的哲學模式從蘇聯(lián)僵化的教科書體系哲學轉向重視人與實踐的哲學，將哲學理論“使人達到人的自覺，在對待和處理一切事物中能夠充分發(fā)揮人的態(tài)度、人的觀點、人的作用，并進而不斷地提高自己作為人的思想境界、升華自己的人性品格，使人成為真正自由和自覺的人。”[3]217類哲學的出現(xiàn)標志著中國現(xiàn)代哲學的轉向。20世紀60年代，人們接受的是蘇聯(lián)教科書僵化的教育，思想與哲學理論的發(fā)展都處于僵化的狀態(tài)，到80年代，高清海等人，為了促進人們思想的進步，激發(fā)創(chuàng)新思維，以實踐的思維改變教科書體系。日益增長的物質文化需要，促進了理論的發(fā)展，類哲學促進了哲學思維的解放。類哲學的出現(xiàn)使中國當代哲學轉向對人的關注，在當代中國哲學體系內形成“人學”的思潮。與西方國家的人學思維形成對話，引發(fā)了一系列對人性、人的本質、人的主體性問題的討論。這種轉向無疑為中國當代哲學的發(fā)展注入了生機與活力。

2.社會問題的解決

“思想狀態(tài)、精神狀態(tài)是發(fā)揮人的創(chuàng)造能力的基本前提”[1]275，類哲學對人本身的關注為我們解決社會問題提供了新的價值標準。高清海指出“人的未來正在走向類”[1]257，人逐漸發(fā)現(xiàn)自身的類本質與類存在。人的自覺意識逐漸取代階級統(tǒng)治，重新理解人與人之間、人與社會之間的問題。從個體走向類化，從個人中心意識轉向對全體人的思考。社會是人生存的場所，我們應該將人與人、人與社會看作整體，轉變人類中心主義的觀念。在處理人與自然關系問題上更加注重整體性，這對于我們解決一系列社會問題有很重要的啟示。我們將關注點放在人身上并不是將人類放在中心地位上，人并不能隨意依照自己的主觀意愿改變自然，類哲學要求的是一種整體的觀念，使人與自然和諧的相處。在市場經濟問題上，“那種在極端對立的基礎上判斷與選擇效率和公平的觀點已經被人們越來越強烈地反對與否定，兼顧效率與公平雙重價值的觀點已經取得人們的共識”[1]368。在經濟發(fā)展問題上，類哲學主張將人與社會發(fā)展的正義追求放在第一位，與資本主義社會追求資本的擴張不同，類哲學追求的是一種公平，體現(xiàn)人類正義追求的效率。中國現(xiàn)代社會的發(fā)展，不應該僅僅追求速度，更應該追求社會的持久穩(wěn)定發(fā)展，我們不能走資本主義原始積累的道路，我們應該兼顧效率與公平。

參考文獻：

[1]高清海.人的類生命與類哲學——走向未來的當代哲學精神[M].長春：吉林人民出版社，1998.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[3]高清海.找回失去的哲學自我[M].北京：北京師范大學出版社，2004.