馬克思自然觀及其對當代中國綠色發展實踐的啟示

李冬鳳 王紅光

（1.贛南師范大學 馬克思主義學院，江西 贛州 341000）

馬克思自然觀及其對當代中國綠色發展實踐的啟示

李冬鳳1王紅光1

（1.贛南師范大學 馬克思主義學院，江西 贛州 341000）

馬克思自然觀的創立實現了自然觀上的革命性變革，其肯定自然界的客觀實在性和先在性，強調自然界的客觀規律性以及要求人們在尊重自然規律的基礎上發揮主觀能動性，實現人與自然的協調發展。作為科學的自然觀，馬克思自然觀是我國綠色發展理念提出的哲學根基，對推進當代中國綠色發展實踐具有現實的理論啟示和實踐指導作用。

馬克思；自然觀；人化自然；綠色發展

自然觀，簡言之就是人們對自然界的存在狀態、客觀規律和人與自然關系持有的相對穩定的觀點，是人們利用和改造自然的認識論前提。人類對自然界的探究古已有之、源遠流長。縱觀自然觀的演進發展史，馬克思自然觀是協調人與自然關系的科學自然觀，其創立實現了自然觀上的革命性變革。“人人仰望天空皆見，生態危機。”[1]為應對日益嚴峻的生態危機，實現經濟社會的永續發展，黨的十八屆五中全會提出了綠色發展理念。馬克思自然觀作為科學的自然觀，是我國綠色發展理念提出的哲學根基，對推進當代中國綠色發展實踐的貫徹落實具有重要的思想啟迪和指導意義。

一、自然觀的革命性變革：馬克思自然觀的創立

人類對自然界的探究古已有之、源遠流長。早在原始社會時期，由于生產落后及認知水平低下，人們對自然心生敬畏并匍匐在“自然之神”的腳下，祈求其恩賜和保護，形成了最初的神話自然觀；古希臘時期，人們開始對世界本原進行哲學思考，自然概念進入哲學視野，認為自然是一個滲透著心靈特性的、具有統一本原的且不斷運動的有機整體，并提出了“人是萬物的尺度”的思想；中世紀時期，基督教占據了統治地位，進而產生了以上帝創世說為主要內容的神學宗教自然觀，主張上帝創造萬事萬物，一切皆受上帝的支配和統治。總的來看，近代以前的自然觀存在明顯的神學性、猜測性、直觀性、抽象性等特征，非科學之自然觀。

伴隨近代自然科學的發展進步，近代機械論自然觀應運而生。基于自然科學的理論支撐，近代機械論自然觀認為自然萬物遵循一定的規律且這些規律可以通過觀察、實驗和歸納等方法加以認識和利用[2]，具有一定的科學性。但是，近代機械論自然觀將人與自然的關系看作主客二元對立的關系，把自然界視作人類支配的對象，在實踐中肆意利用和改造自然，造成人與自然關系的惡化。特別是，進入19世紀時期，科技廣泛應用于生產而又缺乏控制，導致嚴峻的生態危機。

19世紀形成了德國古典哲學自然觀，這是由以康德、黑格爾為代表的唯心主義有機論自然觀以及以費爾巴哈為代表的唯物主義機械論自然觀構成的自然觀，是馬克思自然觀創立的豐富思想資源。康德提出“星云假說”，揭示了自然界是不斷生成發展的運動過程，并且強調“人為自然立法”，充分肯定人在自然界中的主體地位。黑格爾批判繼承了康德自然觀思想并認為，“自然是作為他在形式中的理念產生出來的”[3]是絕對精神的外化，而且主張“對自然的實踐態度是為我們的利益而利用自然，砍伐它，消磨它，一句話，毀滅它”。[3]可見黑格爾唯心主義自然觀是顛倒了思維與存在關系的唯心主義自然觀，而且其過分夸大了人對自然界的能動改造作用。費爾巴哈批判唯心主義有機論自然觀指出，存在決定思維而不是相反，自然的本質是客觀存在的實體而不是人的觀念的產物。費爾巴哈揭示了自然界的客觀實體本質，但是，他不理解實踐并且未能從實踐角度去把握自然及人與自然的關系，因而，他所理解的自然是直觀的、抽象的、非人化的純粹自然。

從自然觀的演進歷程來看，以往舊自然觀都存在各自固有的缺陷。它們沒有科學認識自然的本質以及人與自然的關系，因而是造成嚴峻生態危機的思想認識根源。在馬克思所處的時代，生態危機日益凸顯而且極大地影響和威脅著人們的生產生活，并且迫切需要科學的自然觀作實踐指南，推進人與自然的協調發展。馬克思基于解決嚴峻生態危機的人類現實吁求，在批判吸取以往自然觀中的合理因素的基礎上創立了人化自然觀。馬克思人化自然觀秉持唯物主義的根本立場，肯定自然界的客觀實在性、優先性以及客觀規律性，克服了以往舊自然觀關于自然本質的唯心主義認識和其存在的直觀性、抽象性缺陷。同時，馬克思把實踐概念植入自然觀，科學揭示出人與自然的關系是建立在實踐基礎上的具有實踐特性的對象性關系，克服了人與自然關系主客二元對立的錯誤認識。一言以蔽之，馬克思人化自然觀是唯物辯證的科學自然觀，其創立具有自然觀上的革命性變革意義。

二、馬克思自然觀的豐富意蘊

馬克思人化自然觀內容意蘊豐富，其肯定自然界的客觀實在性和先在性，強調自然界的客觀規律性以及要求人們在遵循自然規律的基礎上發揮主觀能動性，實現人與自然的協調發展。

1.自然界具有客觀性和先在性，是人類生存發展的前提和基礎。與唯心主義自然觀不同，馬克思自然觀秉持唯物主義的根本立場，認為自然界是客觀存在的并且優先于人類而存在，是人類生存發展的前提和基礎。首先，人是自然界長期發展的產物，是自然界的一部分。在唯物史觀的視域中，人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，而有生命的個人是自然之子，他們的一切包括形體、肉、血和頭腦等肉體組織皆屬于自然界，并且自然界先于人類而存在，是人的肉體組織生長的客觀物質基礎。其次，自然界是人的無機的身體，為人類的生存發展提供基本的物質生活資料和生產資料。人首先是自然存在物，必須解決衣、食、住、行等基本的生活需要。因而，人類的第一個歷史活動就是進行物質生活資料的生產。馬克思指出，“在實踐上，人的普遍性正表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體，自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體。”[4]同時，“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創造。自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它進行生產的材料”。[5]概言之，自然界是先于人類而存在的人的無機的身體，為人類的生存發展提供基本的物質生活和生產資料，是人類生產得以進行、人類社會得以存續的前提和基礎。

2.自然界具有客觀規律性，人類違背自然規律必定會遭受自然界的報復。馬克思承認自然界的客觀實在性和先在性的同時，也特別強調尊重自然界的客觀規律性。恩格斯曾警示，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[6]其中，美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他地區的居民，為了得到耕地而肆意破壞森林和畜牧草地，最終導致森林和畜牧草地等富饒之地變成荒蕪之地并使得人們的生存難以為繼就是很好的例證。馬克思進一步指出，“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只會帶來災難。”[7]在馬克思看來，資本邏輯主導下的資本主義生產并非為了滿足人的真實消費的需要，而是為了實現資本增殖的需要。這種違背自然規律的異化生產方式，將自然界視作實現資本增殖的工具和手段，加以無節制地掠奪和破壞。特別是，隨著科學技術的不斷發展，科技廣泛應用于生產而又缺乏控制，自然界遭到破壞的程度和速度不斷加深，最終不可避免地造成嚴峻的生態危機。也就是說，日趨嚴峻的生態危機根源是由資本邏輯主導下的資本主義生產方式所造成的。同時，這也是自然界對違背自然規律的不合理的人類活動施予的報復和懲罰。

3.人類必須在遵循自然規律的基礎上充分發揮主觀能動性，實現人與自然的協調發展。在處理人與自然關系的問題上，馬克思既非人類中心主義者，也不是生態中心主義者。一方面，馬克思強調，自然界是人類之母優先于人類而存在，而人類是自然之子依賴于自然界而生存發展，而且自然界具有客觀規律性，人類必須遵循而不能違背自然規律。另一方面，馬克思指出，人不同于其他動物只是本能地適應和服從自然界，而是能夠充分發揮主觀能動性積極地認識自然，并且將自然界改造成為適合自身生存發展需要的理想狀態。當然，違背自然規律的不合理的人類活動必然會對自然界造成破壞，最終人類也不可避免地會遭受到自然界的懲罰。因而，人類必須在遵循自然規律的基礎上充分發揮主觀能動性，實現人與自然和諧共生、協調發展。馬克思認為，資本的逐利本性和無限擴張性天然排斥對自然界的合理利用和調節，只有“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”[8]也就是說，要真正實現人與自然的和諧共生，必須建立共產主義社會制度，“這種共產主義。作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決。”[5]

三、馬克思自然觀對當代中國綠色發展實踐的啟示

當前，我國經濟高速發展的同時，環境破壞、資源枯竭、自然災害頻發多發等生態問題也日趨嚴峻。為應對日趨嚴峻的生態危機，實現經濟社會的持續健康發展，黨中央倡導和提出綠色發展理念。馬克思自然觀作為協調人與自然關系的文明生態觀和科學發展觀，是我國綠色發展理念提出的哲學根基，并為推進我國綠色發展實踐的貫徹落實提供思想啟示和實踐指導。

1.牢固樹立生產發展、生態文明的綠色理念

思想是行動的先導，人們對自然規律以及人與自然關系的錯誤認識，是導致人們破壞自然并造成生態危機的思想根源。因此，要實現綠色發展首先必須牢固樹立生產發展、生態文明的綠色理念。馬克思自然觀指出，人是自然之子，人類的生存發展緊緊依賴于自然界提供的物質生活和生產資料。可以說，假如沒有外部的自然界，人類就什么也創造不了，并且只有維持生態環境良好、自然資源富足，才能實現人類社會的永續發展。改革開放以來我國取得了經濟社會發展的偉大成就，但不可諱言，過去幾十年經濟的快速發展，在一定程度上是以犧牲自然環境為代價換取的GDP的一時增長。這種“只要金山銀山，不要綠水青山”的發展理念和竭澤而漁式的發展方式，不可避免地造成自然環境破壞、自然災害頻發多發、資源能源枯竭等嚴峻的生態問題，而且也已成為制約我國經濟社會持續健康發展的瓶頸性因素。為此，必須堅持以馬克思自然觀為理論指導，根本轉變“唯GDP增長論英雄”的錯誤發展認識，以及摒棄“竭澤而漁”、“殺雞取卵”式的發展方式。牢固樹立生產發展、生態文明的綠色理念，即樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，樹立“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展觀，在生產發展過程中做到以自然環境承載力為紅線、以自然規律為準繩、以永續發展為目標，兼顧實現發展的經濟效益和生態效應。

2.加強綠色科技創新，走可持續發展道路

科技是第一生產力，創新是引領發展的第一驅動力。馬克思特別強調科技進步對促進生產發展以及協調人與自然關系發揮著重要作用，指出科技創新一方面有助于提高資源利用率減少生產損耗，另一方面，科技創新可以使廢棄物實現資源化再利用，從而減少向自然界的索取和排放。當前，要解決我國發展面臨的人口、資源、環境等尖銳矛盾，實現中華民族的永續發展，關鍵要靠科技力量，根本出路在于創新。因而，加強綠色科技創新，堅持走綠色富國、綠色惠民的可持續發展道路必然是當代中國推進綠色發展實踐的題中之義。具體而言，一是加快改進產業技術，革新工藝方法以及更新產業設備，提高資源利用效率，在生產過程中盡可能減少資源損耗，實現以最少資源的投入獲得產量的最大化，從而減少對自然資源的開發掠奪；二是加快發展高端技術，大力開發利用太陽能、潮汐能、水能等可再生清潔能源，減少石油、煤炭等傳統高污染能源資源的使用，從而減少溫室氣體及其他污染物的排放，做到從源頭上減輕自然環境的污染承載負擔；三是加快發展循環技術，將廢棄物轉化為資源再利用，既減少將排放廢棄物、污染物直接排放到自然界，同時又減少對自然資源的新索取。總之，樹立綠色發展理念是實現綠色發展的思想基礎，而推進綠色發展實踐的貫徹落實，實現用更少原料、更少能源、更少污染實現更高效率、更高質量的可持續發展離不開綠色技術的支撐。

3.建立健全嚴格的生態保護制度，推進生態文明建設

推進綠色發展，實現經濟社會的永續發展，既需要牢固樹立科學的生態文明理念，也離不開先進的綠色技術支撐，更需要強有力的制度保障。馬克思指出，只有在共產主義社會，才能實現人與自然真正的和解。也就是說，在馬克思看來，就協調人與自然關系而言，社會主義制度優越于資本主義制度。作為社會主義國家，我們要使這一理論優越性變為現實，就必須在實踐中建立健全嚴格的生態保護制度，用制度保障人與自然的協調發展。首先，建立和完善生態保護法律法規。一方面是加強生態立法工作，將更廣泛的生態領域納入法律保護的范圍之內；另一方面，及時修訂已有法律法規中與生態文明建設要求不相符的內容，不斷完善生態保護法律法規，在生態保護上實現有法可依；其次，健全和完善政績考核評估標準。改變以往片面追求經濟效益的政績考核評估標準，將資源損耗、環境污染、生態破壞等生態效應納入到政績考核評估標準之中，以此為“指揮棒”，指引各地方政府樹立正確的政績觀和科學的發展觀；最后，制定和完善生態保護獎懲機制。劃定嚴格的生態保護紅線，一方面對于主動保護自然環境和資源，并產生良好生態效益和社會效益的行為給予一定的物質和精神獎勵。相應地，無論誰破壞自然環境資源都必須施予嚴厲的懲處，以此引導人們形成綠色生產生活方式，共同保護和建設綠色家園。

[1][美]菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機馬克思主義：生態災難與資本主義的替代選擇[M].北京：人民出版社，2015.6.

[2]鄧喜道.馬克思的人化自然觀及其當代意義[M].武漢：武漢理工大學出版社，2009.30.

[3]黑格爾.自然哲學[M].北京：商務印書館，1980：19;6.

[4]馬克思.1844 年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.56-57.

[5]馬克思恩格斯文集：第 1 卷[M].北京：人民出版社，2009.158;185.

[6]馬克思恩格斯選集：第 4 卷[M].北京：人民出版社，1995.383-384.

[7]馬克思.資本論：第 3 卷[M].北京：人民出版社，1975.251.

[8]馬克思恩格斯全集：第 25 卷[M].北京：人民出版社，1974.926-927.

A81

A

1672-4445（2017）05-0006-04

2017-08-03

江西省學位與研究生教育教學改革研究項目：《〈中國特色社會主義理論與實踐研究〉課程研究性教學的探索與實踐》（JXYJG-2015-131）。

李冬鳳（1994—），女，江西瑞金人，贛南師范大學馬克思主義學院2016級碩士研究生，主要從事馬克思主義理論與當代社會發展研究；王紅光（1973—），江西贛縣人，贛南師范大學馬克思主義學院副教授，主要從事中國特色社會主義理論與實踐研究。

[責任編輯：張喬娜]